本周代祷事项
1.为教会能够尽快正常线下聚会祷告。
2.求主赐福ims祷告会，复兴祂自己的教会。
3.族群关怀：
疫情又一次反复，使生活出行工作受到影响，为目前的物价、物资供应祷告，求主赐智慧给人，使百姓的生活有保障。
4.国度的关怀 (10/40視窗)
国家/地区：摩洛哥 (Morocco)
总统：Mohammed VI
首都：拉巴特 (Rabat)
宗教：回教(98%)
地理位置：北非 摩洛哥的意思是“日落之处”，位居直布罗陀海峡沿线及地中海的出口处，五十万年以来一直是阿拉伯非洲世界与欧洲之间的一条交通要道，古代的迦太基人、腓尼基人及罗马人都曾控制这块战略要地。
摩洛哥于1956年脱离法国及西班牙而获得独立，与邻国西撒哈拉为土地的控制权仍长年战争不断，在西撒哈拉所侵佔的权利也一直未被任何国家所认可。
战事严重影响经济发展，造成许多贫民与高失业率，主要来源是旅游业和磷酸矿的出口，磷酸盐的储量占世界首位，然因发展缓慢，目前仍需依靠外来资助。
摩洛哥是非洲西北部的一个君主制国家，2011年的民主示威活动引起全面的宪政改革，全民公决获得新宪法通过，以和平方式迈出了实现民主政治的重要一步。
自数世纪以来，在摩洛哥蛊惑人心的祕术与强硬派的回教势力，使福音的传递遇到很大的拦阻，曾一度强盛的柏柏尔人北非教会，也于阿拉伯军队入侵后就逐渐消失。
摩洛哥以伊斯兰为国教，宪法规定信仰自由，但政府致力于使伊斯兰教成为摩洛哥人的宗教，外籍基督徒可以自由聚会，却不允许传福音，对宗教怀疑压制的态度使本地基督徒常处在孤单的环境中。
代祷事项：
请为和平、民主与宗教自由的落实祷告，求主解开拦阻及压制，摩洛哥回转得著救恩。
请为福音广播的收听，基督徒的造就与供应祷告，从日出到日落，愿神的名得到应当的讚美。
本周灵修
2021-11-08（周一）
诗歌敬拜：《大能拯救》
灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)
思考问题：就主日证道内容
请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？
2021-11-09（周二）
诗歌敬拜：《跟随，跟随》
灵修主题：算不得什么
分享：
今天所读的这段经文是使徒保罗用来说明十二章31节所说到的“更大的恩赐”、“最妙的道”，这个信息对今天的教会而言，依然是非常重要的提醒！
到底什么是基督教会的核心价值？是许多的恩赐吗？是很多神奇的事吗？正当所有人的眼光都专注在：你有什么恩赐？我有什么恩赐？你的恩赐有多大，我的恩赐有多重要的时刻，使徒保罗在此处宣告：“恩赐若没有爱，就没有任何的价值！就算不得什么！”
使徒保罗用极强烈的字眼来形容缺乏爱的“恩赐”，他首先提到万人的方言、天使的话语，若是没有爱，只有恩赐，那么所发出的声音就成了鸣的锣和响的钹一般；紧接着他又说到，若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信能够移山，却没有爱，就算不得什么；甚至是将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，是没有益处的。
当使徒保罗提到这三方面的恩赐时，我们千万不要模糊了焦点去讨论到底什么是万人的方言、什么又是天使的话语；使徒保罗在此处所说的各样的奥秘、各样的知识是什么？我们的信心真的能够移山吗？将所有的赒济穷人是可能的吗？真的会有人舍己身叫人焚烧吗？
这整段信息的重点乃是在引导我们对“爱”要追求，对“爱”要注重，我们所当留意的不是外在恩赐的表现以及受到众人的称羡；我们应当看重的是内在“爱”的本质。当然我们也会问：为什么会提到这些恩赐而不提其他的恩赐呢？是不是这样的恩赐必须要有“爱”才有意义呢？还是这样的恩赐最容易让人忽略掉它所应当拥有的内涵和动机呢？或许都是吧！亲爱的基督徒啊！无论神设立你在教会中以什么样的恩赐来建立基督身体，你都要尽你肢体的功用，成为一个活的肢体！千万不要做一个拥有许多恩赐却成为“算不得什么”的人。
默想：
我会对自己所拥有的恩赐沾沾自喜吗？我会和他人比较自己所拥有的恩赐吗？每一次在我有机会服事的时候，我是在尽肢体建造身体的功能，还是在破坏身体的合一？如果主今天评估我的事奉，我会不会成为那个鸣的锣、响的钹呢？我会不会自以为表现的不错，却被认为是：“算不得什么”呢？是没有益处、没有价值的呢？
回应：
亲爱的主，谢谢你赐给我宝贵的恩赐，我祈求圣灵将神的爱浇灌在我的心里，让我每天都经历这样的充满，好叫你所赐给我的恩赐在建造基督的身体上有根有基。
祷读：林前十三13
背经：林前十三13
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 13:1-3
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 为何保罗看待爱重于各项恩赐？ 恩赐中缺少了爱会给人带来怎样的害处？
B. 你是否曾专注于在各样的恩赐上与他人相比较？今天的信息给了你怎样的看见？
2021-11-10（周三）
诗歌敬拜：《先求神的国》
灵修主题：爱是永不止息
分享：
今天所读的这段经文是继续前面经文的信息，对“爱”做了非常仔细的陈述与解说，不论在教会中或在社会上，这段经文都成了最受欢迎的经文，这不但让我们看见整个世界对“爱”的渴望，更让我们看见神的真理实在是人类行为准则和生活的说明书。
到底爱是什么呢？本段经文中的每句话都非常的宝贵、非常的重要，可以作为“爱”的标准定义与诠释。然而当我们从整段经文来看，比较第8节上文“爱是永不止息！”及下文“先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。”所要表达的是，为什么最大的恩赐、最妙的道是“爱”，因为一切的恩赐都会停止，只有爱是永不止息！
在这段经文比较“爱”与“恩赐”之后，使徒保罗又以“孩子”和“成人”来做比较，使徒保罗形容当自己作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，但是一旦长大成人，就把孩子的事丢弃了；在此处提到“把孩子的事丢弃了”，所要表达的不是让这样的事因着时间的过去自然的发生，因为长大就自然的丢弃；乃是在意志上做了一个成年人应有的决断，就是把关于孩子时期的事，拿定主意将它结束掉。
因此，我们现今的光景应该就是从“有限的”走向“完全的”；从“孩子”转变为“成人”；从“模糊不清”好像在猜谜，变成与主“面对面”，就全都知道了！这是一条信心的路、是盼望的路，当然它更是一条“爱”的道路，因为神就是爱，我们从祂领受爱的生命，让祂内住在我们心中，成为我们支取“爱的能力”的源头！我们不单单有爱的生命，更在基督的身体中有爱的生活、爱的交通，请记住，爱是永不止息的！
默想：
我是否拥有爱的美德呢？我是否有追求“爱”的恩赐呢？在基督的身体中，我有没有活出爱的生活呢？有没有什么是我应当丢弃的呢？我是不是有继续不断的成长？还是我已经停顿很久，没有长进了？
回应：
亲爱的主，谢谢你让我可以拥有“爱的生命”，我祈求你不断的加添我“爱的力量”，让我可以在教会生活中，活出“爱的生活”！
祷读：林前十三7-8a“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”
背经：林前十三7-8a
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 13:4-13
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 神的哪些作为彰显了祂爱的本质？ 心中充满爱的人会表现出怎样的品格？
B. 你以自己的恩赐参与服事时，有否饱含着对同工和服事对象的接纳、包容、平视、共情和怜悯？ 请举实例说明。
2021-11-11（周四）
诗歌敬拜：《炼净我，哦主》
灵修主题：造就教会
分享：
今天所读的这段经文，第1节意指“你们要追求爱”，这句话和十二章的最后一节“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们”是互相呼应的！也就是说当使徒保罗提到了“爱”，他就用了十三章一整章来解释什么是“爱”！讲完了爱，他紧接着又回到原来的主题继续关于建立教会的真理，因此这段经文，它的中心信息仍然是围绕在“造就教会”的主题中！
第1节提到“也要切慕属灵的恩赐”，请注意“恩赐”旁边有小点，表示原文没有，是翻译时加上去的，我们在前面曾经分享过，这是指着“属灵的人”，因为在圣经中“属灵的”通常是不与“恩赐”合用。而当一个属灵的人拥有了“爱”，他就是一个有根有基的人，因此在这个根基上，开始提到“造就教会”的恩赐。
在所有的恩赐中，使徒保罗首先提到“作先知讲道”，他认为这是所有“属灵的人”应当切慕的；也就是说，今天使你、我得到造就最重要的途径就是透过“神的话”。当神的话被宣讲出来，就产生“造就”、“安慰”和“劝勉”的果效！阿摩司书八章11节告诉我们：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”“不听耶和华的话”原来的意思是“没得听耶和华的话”，今天若没有先知讲道，神的话没有被宣讲出来，神的百姓就“没得听耶和华的话”；若是有先知讲道的恩赐被运用出来，神的话就显出“造就”、“安慰”和“劝勉”的功用！在此处的“造就”有“教导”或“建立”的意思，先知讲道是为要建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦的人们。
但是我们不要又搞错了，认为“先知讲道”的恩赐只是赐给牧师、长老的，是与其他的人无关的！若是这样，使徒保罗就不会要我们求“多得造就教会的恩赐”。我们透过每一个肢体在基督身体中的功用，我们就知道，我们不单单领受祂的话，更应该是那个善用神的话来造就教会的人，是真正属灵的人！
默想：
我是个“属灵的人”吗？我有没有切慕“作先知讲道”的恩赐？我有没有时常领受神的话？我领受了神的话有没有与人分享、有没有善尽我的恩赐去造就教会其他的肢体呢？
回应：
亲爱的主，求你将生命的粮天天赐给我，不但让我得着饱足，更让我能够抓住你给我的每一个机会，让你的话语透过我的分享，临到每一个你所爱的基督徒，让他们能够被造就、被安慰、被劝勉！
祷读：林前十四3
背经：林前十四3
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 14:1-12
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 属灵的恩赐是什么？ 如何善用这样的恩赐安慰或劝勉到教会的肢体？
B. 神给你的恩赐是什么？ 你是否用这恩赐祝福到了周围的人，乃至于造就了教会？
2021-11-12（周五）
诗歌敬拜：《赦免我》
灵修主题：在心志上作大人
分享：
今天所读的这段经文继续前面所教导的信息，使徒保罗一直着重在恩赐“对他人的益处”，而不是在于拥有什么样恩赐！这个大原则是他从头到尾都保持相当一致的。此段经文在第20节提到“在心志上作大人”的“大人”，这个字原来的意思是“成熟、完全”，它的意思是说，一个成熟的大人会很清楚地知道，也会判断什么是实际、重要的思想，并且会有准确的行为与原则。
所以使徒保罗讲这段话的意思很清楚，他是叫哥林多教会的信徒们不要像小孩子一般思想幼稚；一个小孩子所拥有的特性是喜欢“有趣的”多于“有用的”，喜欢表面“光采夺目的表象”多过于“实实在在的基本功夫”。哥林多人爱好方言的表现，正是一个孩子的表现，因此“在恶事上作婴孩”，是指着在恶事上该存着“小小孩子”的态度，越小越好，最好小到像婴孩一般；而在思想上，就应该作大人。这也就是前面我们所分享—良好“属灵的”状态。
一个在心志上作大人的人，也是一个平衡的人，就像使徒保罗一般，他不是不会说方言，他不是以一种酸葡萄的心理来批评“说方言”这件事！他不但说方言，还说的比任何人都多，但是在会众中，他“宁可”用悟性说五句教导人的话比万句方言更有功用！这个“宁可”就是一种“成熟”、就是一种“平衡”！
最后我们还是要回到整个信息的中心点，就是要“造就人”。“说方言”的恩赐是出于圣灵所赐的、是良善的、是美好的，但使徒保罗说：“当求能繙出来”！就表示恩赐要透过配搭才会显出美善的结果，这是灵性与悟性的平衡，是一个成熟、完全、属灵的人会有的表现！
默想：
在认识主、事奉主的光景中，我是个“大人”吗？还是我只是一个“婴孩”？ 我所喜欢、看重的恩赐是好看的、令人称奇的，还是真的可以造就人、帮助人的？
回应：
亲爱的主，求你帮助我，让我的生命是一个成熟的生命、平衡的生命，并且使用我成为造就你教会的器皿。
祷读：林前十四20
背经：林前十四20
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 14:13-20
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天到经文和灵修文，请分享
A. 你如何理解保罗所说的“在心志上作大人”？ 其中灵性和悟性的平衡指的是什么？
B. 你是否曾经像“小孩子”般乐于在人前展现你特有的恩赐？ 今天的信息给了你怎样的看见？
2021.11.08-11.12日 小组聚会材料
欢迎新朋友
破冰：谨慎言语
目的：提醒组员谨慎言语
时间：10-15分钟
材料：大手帕一条；椅子两把，摆于圈子中央
内容：
大家围坐成圈，每圈最多二十人。同圈的人彼此认识，必须能认出每个人都名字和声音。各圈由一个人带领，他指定一位同学出来当“牛魔王”，带领著用大手帕蒙住“牛魔王”的眼睛，扶著他原地旋转几圈。由他随意一指。被指到的组员要出来，和他相对坐下，接受牛魔王的“审问”。牛魔王要用严厉的声音说：“你是谁？我要吃掉你。”这人要回答：“我不告诉你。”然后再随意问三个问题，如：“你生了几头小牛？”“你那么凶干什么？”“你今年几岁了？”牛魔王要根据他的声音猜他的名字。如果猜对，就是他的言语不够谨慎，带领著宣布他被牛魔王吃掉，换他出来当牛魔王。如果牛魔王连续三个人都猜不出来，请牛魔王念圣经箴言十章19节，然后带领者另指定一位当牛魔王。
敬拜：
《先求神的国》
《赦免我》
《先求神的国》
《先求神的国》
你们要先求他的国，
和他的义。
这些东西都要加给你们，
哈利路，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
. 《赦免我》
主啊 赦免我
饶恕我一切的过错
因渺小是我
主啊 赦免我
蒙你恩典与雕琢
脚下的路因你没有滑坡
求你洁净洗刷我的罪孽
求你保守不被情欲迷惑
求你遮盖一无所有的赤裸
使我成为你永远的产业
主啊 赦免我
《先求神的国》
你们要先求他的国，
和他的义。
这些东西都要加给你们，
哈利路，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
哈利路亚，哈利路亚！
.
话语： 《罗马书查经手册》
第四十二课
经文：罗马书7:18-25
罗马书7:18-20，“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”
https://mp.weixin.qq.com/s/BYH8YnNV37HLXz4qspCYMQ
我们先看18A。可以直接翻译为“因为我知道那良善的没有住在我里面，就是我肉体之中。”在原文当中的“良善”一词是形容词，做一个拟人化的处理，成为了这里动词的主语。“在我里头”是“住在我里面”、“住在我里头”，就是“肉体之中”。所回应的乃是17节当中“罪住在我里头”、“罪住在我肉体之中”。
我们再看18B。可以直接翻译成为“因为意愿在于我，生发出善不在于我”。和合本所翻译的动词“由得”一词是复合词，在原文的意思是“躺在我的旁边”、“就在我手边”的意思。因此，保罗在这里说：这意愿或行善的立志是并非难事，但行出来却不由得我。
19节可以直接翻译成为“因为我不作我所愿意的善，但我去行我不愿意的恶。”第一个动词“作”是我们之前所说过的poieō，强调的是一个外在的作为。后边的动词“行”是在原文“πράσσω”，英文一般翻译成为“practice”。所强调的是不仅仅是一次、两次，而是惯常的行为。比如，在罗马书1:32说，“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
我们最后看第20节。可以直接翻译为“但如果我所作我不愿意的，就不再是我，是住在我里头的罪生发的。”保罗再一次将两个“我”做了一个区分：第一个“我”是“愿意为善的我”；第二个“我”是“罪掌权之后生发出恶的我”。因此，当这为善的意愿越强烈的时候，对自己的行为生发出的恶果就越痛苦。这样的挣扎为保罗后边所说的“脱离”做出了铺垫和预备。
我们来一起思想三个问题：
第一，从这里的经文，我们如何看待中国传统文化当中“人性本善”还是“本恶”的争论呢？
第二，我们当如何看待信主之后，罗马书7:19的挣扎，就是“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”
第三，对基督教不了解的人会认为基督教和其他宗教一样是“劝人行善”的，从保罗的教导看有什么不一样呢？
罗马书7:21-23，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”
https://mp.weixin.qq.com/s/bp5awbos_21E3R7g67FXlw
我们先看21节。“我觉得有个律”在原文就是“我发现有个规律”的意思，是保罗经过挣扎之后的领悟。“愿意为善”的“为”的动词是我们之前说过的poieō——强调的是外在的“作”：是“doing”，不是“being”。“有恶与我同在”，“同在”一词是18节所出现的“立志为善由得我”当中的“由得”——就是“躺在旁边”、“就在手边”。因此，“恶”是不用做出来的，是如影随形的就在那里。
我们再看22节。“我里面的意思”直译成为是“我里面的人”。比如在哥林多后书4:16，保罗说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。” “里面的内心”就是“里面的人”。以弗所书3:16，“按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”那里的“心里的”也是“里面的人”。而“喜欢神的律”是可以直接翻译成为“与神的律法一同欢乐”。
我们最后看23节。“另有个律”所指的乃是8:2节的“死的律”。而“心中的律”是不是指的“神的律法”呢？如果是的话，那么就显得“神的律”过于的软弱了。这里的“心中的律”是“愿意为善的律”、是“喜欢神的律的心中的律”，也就是那“立志为善由得我”的想法和念头。在这里，保罗用了另外一个隐喻——就是两军交战的隐喻。“掳去”一词是复合词，指的是“用长矛去看押住那被俘的”，就是“用矛押着成为罪的战俘”的意思和场景。
我们来一起思想三个问题：
第一，如果“罪”成为了“我”所对抗的对象，为什么会让“我”陷入更深的挣扎呢？
第二，“在我旁边的恶”是22节中隐喻里以“长矛俘虏我的罪”——长矛乃是死的毒钩。为何人与神之间无法逾越的死亡鸿沟，不能提供给人以“行善”的正确动机呢？
第三，对于深陷罪之捆绑的信徒，你当怎样安慰他们呢？
罗马书7:24-25，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”
https://mp.weixin.qq.com/s/ED0OzBu7V6MCI25iQaUQIQ
我们先看24节。“我真是苦啊”里面的“苦”是一个复合形容词，是由两部分组成：一个是“负重”，一个是“试炼”或“苦行”，所以意思是“负重之苦”。这一句可以直接翻译成为“我真是个负重苦行之人呐”。那么“重”是什么呢？是这“取死的身体”。也就是说“这里的我背负着一个必死之躯”。莫特曼在他的《三位一体与上帝之国》中说：“既然死亡是不可避免，生命本身就是矛盾，因为生命渴求的是生，不是死。对生命的渴求就是对永恒的渴求。”那么，对永恒的终极渴求导致是天平的一端是肉体；而天平的另外一端则是我所要努力的善行——乃要救赎这样一个必死之躯，使得这“我”会去陷入到一个不断重复的自以为义的死循环。
我们再看25A。可以直接翻译成为“感谢神靠着或借着我们的主耶稣基督”。这里，作者在回答上一节的问题：也就是说是神拯救，而且是通过耶稣基督的拯救。他在这里用“我们”，表示“我”乃是代指一切与保罗有相似挣扎的人。
我们再看25B。直接翻译成为“我自己以心（或以心思）给神之律做奴仆”。“我自己”指的是22节里边所说的“我里面的人”。而“心”在罗马书1:28，保罗也用了同样的词说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事……”。在人离开伊甸园之后，分成了两种人：一种是故意不认识神、存邪癖的心、一心作恶；另外一种是努力认识神、分别善恶、却行不出善来。而这“以肉体给罪做奴仆”是什么意思呢？保罗在这里说这已经无所谓了。因为他在6:11说，“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”罪所得的无非是被救赎脱离后剩下的身躯而已。
我们来一起思想三个问题：
第一，是否“蒙恩得救之人”都要经历过、或者不断经历罗马书第七章当中“灵与肉”的挣扎呢？
第二，“对生命的渴求就是对永恒的渴求”——为什么主耶稣基督成了使人喝了不再渴的活水之泉源呢？
第三，哥林多前书15:57说，“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”哥林多后书2:14说，“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并籍着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”你认为“靠主得胜”、“在基督里夸胜”的对象是什么呢？
背诵经文：
我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。（罗马书7:18）
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