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​ 收听音频 这是牛津（4）牛津运动之二 牛津运动在Newman离开之后，又将何去何从？这次，我们将会介绍牛津运动的另外一位伟大的带领人Edward Bouverie Pusey（1800-1882）。 我所住的宿舍旁边有一个教堂，这个街道的名字教Pusey Street，而且街旁有一个教堂，称为Pusey House。在去年10月开学的第二天，就在这个地方举办了一个为所有的神学生预备的欢迎会。除了学生，所有在牛津的神学、圣经研究者都被邀请。 这个地方之所以引起我的注意，是因为在我自己早期的研究课题中就涉及到Pusey这位伟大的传道人。特别，他对后世的确有很大的影响。这其实也还是一座教堂，属于英国圣公会。Pusey是一位伟大的圣经教授。他不及与Newman，Keble一同开始了牛津运动，而且担任牛津大学希伯来文释经教授长达50年之久。这个记录至今无人能够打破。在他过世之后，一些学生和牧师为了纪念他的贡献，捐资建造了这所教堂。今天，它还是每周有崇拜，并且有着不同的学术活动，主要是圣公会举办的学术讲座。另外，它还有一个图书馆。还要特别提一下，Pusey House的第一任馆长就是原来牛津的主教Charles Gore，他就是著名的世光运动的创始人。 Pusey的一生也是充满艰难困苦、各样试炼。结婚11年，妻子过世。他们生了很多女儿却只有一个成人。与他一样有着学者天赋的儿子，也早他而逝。但是，他依然认定基督和上帝的话语。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来 4：14） 记得有一次我与牛津的教父学教授Mark Edwards聊天。我的问题是为什么欧洲的基督教衰败得如此之快？他给的一个重要答案，就是很多传道人本身的训练不够。当然，当我们站在Pusey这样一位伟大的圣经教师面前，我们没有人敢说，我们的训练是够得。 | 希伯来书 4:14 | 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。

​ 收听音频 这是牛津（3）牛津运动之一 我们正站在St Mary教堂前。这是牛津大学的教堂University church。这个教堂的历史实在是悠久，而且其中名师辈出。其中最著名的无疑就是牛津运动的创始人纽曼（John Henry Newman），教堂内最吸引我，就是Newman的讲坛。在1828-1843年之间，这位大师就是在这里讲道的。他本人也是牛津的校友和教授。也可能是19世纪英国最有争议的教会人士（福音派-高派-天主教）。 这个伟人是很值得研究的。在他众多的贡献中，有一件事是使得他被世人都纪念的。就是他的大学理念和教育观。Newman最重要的著作就是大学理想,已有中文译本。他也是重要的牛津运动或Anglo-Catholicism运动的发起人和最重要的领袖。牛津运动是1833年由牛津大学的英国圣公会高派教会发起的宗教运动。其目的是通过复兴天主教的某些教义和仪式来重振英国圣公会。 1833年6月，Keble做了一场题为《举国叛教》的布道，揭开了运动的序幕。接着Newman发表了一系列宣传文章，后称《时论册集 Tracts for the Times》。Keble和Pusey宣传回归教会初创时代的信仰和传统，他们其实宣扬的就是天主教和福音教派之间的中间道路，甚至可以用中庸之道来形容。 但是，最令人匪夷所思的，这位牛津运动公认的头号领袖，居然最后走向罗马天主教会（1841年）,并且成为红衣主教。 1975年的一个晚上，突然全台湾的电台都播了一首圣诗慈光歌，原来是蒋中正过世。可能是他生前十分喜欢这首有Newman作词的诗歌。原来的诗词源于以色列人出埃及的路途中一直有着云柱的引领。“恳求慈光，导引脱离黑荫，导我前行！黑夜漫漫，我又远离家庭，导我前行！我不求主指引遥远路程，我只恳求，一步一步导引。日间耶和华在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走。（出13：21） | 出埃及记 13:21-22 | 日间耶和华在云柱中领他们的路、夜间在火柱中光照他们、使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

​ 收听音频 圣经三分钟 | 诗篇四十五篇之一 诗篇45被有些学者看作是为给予属天新郎和他特选配偶的新婚颂赞诗。在诗篇开始的题注或者副标题中我们会看到一堆小字：可拉後裔的训诲诗, 又是爱慕歌,交与伶长,调用百合花。因为这个题注也太长了些，值得我们用一期三分钟来分析、欣赏。 谁是可拉後裔thesons of Korah？他们是利未家族的诗班（或者乐团）, 也都是神恩典的见证人(民16:32;26:11; 代下20:19)。共有11篇诗篇以此为题(诗42、44至49、84和85、87和88) 什么是训诲诗Maschil？希伯来原文是 Maskiyl 意即教训、指示或智慧之言(teaching,instruction, wisdom)。 这里的爱慕歌A Songof loves，就是爱之歌或者情歌。爱在希伯来原文是复数。所以，有的学者就认为这里的爱是指蒙爱的人、可爱的人，特指蒙神所爱的人。就是祂的子民。那么，“爱慕歌”也可以被理解为“蒙爱者之歌”；旧约希腊文圣经《七十士译本》Septuagint和拉丁文圣经Vulgate称它为“良人之歌”。 交与伶长: 伶长是指圣殿诗歌班或圣乐团的指挥或班长(团长). 圣经提到三个作伶长的人:希幔Heman、亚萨Asaph和以探Ethan(代上15:17-19).诗篇共有55篇是交与伶长的. 基督也要成为他子民的伶长, 带领他们赞美神。 调用百合花:共有4篇诗篇使用此调. 百合花是属于春天和逾越节的季节.寒冬已过, 夏季已近. 此乃诗45的气氛, 是属于以色列和全世界的荣耀春季, 因为弥赛亚(基督)再临掌权, 统管万有. 它预示弥赛亚君作王统治的千禧年夏季,耶稣说:你想野地里的百合花…我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。(太6:28-29)

​ 收听音频 这就是牛津（2）基督堂学院的校友 牛津的Christ Church中，最负盛名的可能就是其饭堂了（大饭堂），通俗而言，就是它的食堂。在这个食堂内有着大量的人物肖像画。而这些人都是他的校友。这个学院总共出了13位英国首相，甚至英皇爱德华7世。 其中，最重要的位置（正中央）就是英国国王亨利八世，以及约克大主教Wolsey。这几位都是500年前英国宗教改革的超重量级人物。也就是因为这几位人物这位国王之所以下定决心要离开罗马天主教，就是为了可以同自己的原配皇后离婚。而这位大主教Wolsey就是被他利用来达成这个目的。 包括我们非常熟悉的John & Charles Wesley，他们兄弟不仅都是这个学院的校友，而且都是在这里的主教堂被按立成为牧师的。而全世界的循道会运动Methodist就是由这两兄弟开始的。而他们事工的发源地就是牛津。除了，这些知名的教会界人士，Christ Church还有不少是世俗世界知名人物，譬如洛克（John Locke 1632-1704）英国著名的哲学思想家，也是经验主义的代表人物。这个人对于西方世界的三权分立和欧洲启蒙运动都有着十分重要的影响。他的名著《基督教的合理性 The Reasonableness of Christianity as delivered in the scriptures，1695》还是牛津大学神学生的必读书目。在教堂内有一座地上的墓碑，有着John Locke的名字，很多人一位这位哲人就是被埋在这里。实际上，这仅仅是象征性的意义。可见，这位校友对这个学院的分量，也藉此使我们看到这个学院的重要性。 可是，无论多么重要，这些伟人都已经死了。传道者说：虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有什么益处呢。一代过去、一代又来．地却永远长存。（传1：2-4）天地和伟人都要废去，唯有基督和祂的话语永存。 | 传道书 1:2-4 | 传道者说：虚空的虚空、虚空的虚空．凡事都是虚空。人一切的劳碌、就是他在日光之下的劳碌、有什么益处呢。一代过去、一代又来．地却永远长存。

​ 收听音频 这是牛津  1｜ 基督堂学院 在牛津44个学院中，最有名的可能就是基督堂学院Christ Church。她虽然不是历史最悠久的学院，却是最有含金量的。这不仅是因为她的经济实力（所有学院的储备金和资产中名列第二），也是因她是最大的一所学院（超过600名学生）。该学院建立于1546年，而且与基督宗教改革颇有渊源。 最具有独特性的，该学院不仅是牛津的学院之一，她还是一所主教堂座（Cathedral）。这在全世界也是独一无二的。而她的创建者就是英国大名鼎鼎的Thomas Wolsey，亨利八世的重臣，也是约克大主教（Archbishop of York）和天主教的枢机。他曾深得亨利八世的信任，权倾一时.在他权利高峰时，建造了这个主教堂座并设立学院Cardinal College。后来因为王后无法为亨利八世生下儿子继承王位，而且亨利八世移情别恋，所以打算以婚姻无效为由离婚，并令Wolsey负责说服罗马教廷。1529年，因教宗克勉七世迟迟不批准离婚而被革职、追收财产，最后更被控叛国，令其回伦敦解释。1530年，回伦敦途中病死。自此，Christ Church就落入亨利八世的手中，改名Henry VIII College。而且，他决心接收宗教改革的思想，离开罗马天主教，建立了英国基督教圣公会。 这所学院的存在提醒了我们，基督教信仰对于西方的大学教育的重要性。也同样警告我们，特别是基督徒和传道人们，我们是否因为世上的利益和虚浮的荣耀而忘记了最重要的上帝？作为主教（上帝的仆人），为什么Wolsey却没有得到上帝的智慧。是否在却卷入了权力和政治的漩涡之后，他渐渐地失落了敬畏上帝的心，以致于最终没有好的下场。箴言提醒我们：敬畏耶和华是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。（1：7）今天，基督堂座还在？大主教和亨利八世又在哪里呢？他们的生平就是印证了诗篇的箴言：世人行动实系幻影．他们忙乱、真是枉然．积蓄财宝、不知将来有谁收取。（诗39：6） | 箴言 1:7 | 敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。 | 诗篇 39:6 | 世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

​ 收听音频 圣经三分钟 | 诗篇四十四篇 “神啊，你在古时，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待列邦，却叫我们列祖发达。因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。神啊，你是我的王，求你出令使雅各得胜。我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。因为我必不靠我的弓，我的刀也不能使我得胜。惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧。我们终日因神夸耀，还要永远称谢你的名。”（1-8节） 有些学者认为诗篇44篇的背景是在历代志下20：18-19中的情景下唱出来的。那时有信心的约沙法被敌人包围了，在战斗之前利未人唱的就是这首诗歌。但是，也有一些学者认为是以色列人在面对被打败的境地而写下的，是求神救赎的诗篇。因为，全诗的最后4节启示了一个终极性的信息：虽败犹信。刚刚我们读的八节诗文是诗人为了他的神在过去的作为使以色列人得胜而赞美祂。 细看可分为两部分：1）以色列人在圣地得以被建立的胜利（1-3节），他们先祖得到迦南美地为业全是上帝的作为。2）以色列人在圣地得以安然居住的胜利，除了神以外，他们绝不信靠任何其他东西（4-8节）。 这篇的诗文，对我们很多基督徒是非常有帮助。因为，我们十分熟悉基督的事迹和上帝的伟大行动，但是，那些都是在圣经的记载中。可是，我们缺乏的就是在现实生活中实实在在地经历上帝的同在。我们诗人却是不仅仅知道历史上行奇事，也是自己生命中所实际经历过的。 你信谁或你信什么？只有神值得你信，神从不让你失望。你是否还没有经历过神在你生命中的作为？！

​ 收听音频 圣经三分钟 | 诗篇四十三篇 “神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神阿，我的神，我要弹琴称赞你。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。” 我读到这首诗篇的时候，就明确地感受到，这是跟上一篇诗篇42篇很相近而且是诗篇42篇的延伸篇。毫无疑问的是什么，这两篇诗歌都是充满了信心的话语，而且他在结语当中都是完全一样的，他说：“我的心哪，”诗人说“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神。因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。” 就我个人而言，这首诗歌在灵性的境界当中，似乎比上一首更高一些。为什么？因为诗人在提到哀痛忧伤的同时，他却是站在上帝必拯救他的光照当中，有这样的一个确信的。所以诗人能够劝勉他自己，不要忧愁，不要悲伤。就像上一篇诗人两次宣告上帝必拯救。在这篇当中，这个作者也是如此。他先向神求，接着便以肯定的语气宣告，他必跟从上帝的亮光跟真理的带领，“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所，”这里实际上就说的是敬拜神嘛。 而我自己最喜欢的一节就是：“我走到神的祭坛，到我喜乐的神那里，神哪，我的神，我要弹琴称赞你。”在这一段也启示了我们赞美神的路径。到圣山，到神的居所，到神的祭坛，然后敬拜赞美神。诗人的苦况未必已经解决，环境还是在那里，他没有得到，甚至他没有得到最终的答案。可是他看到了光明之旅，并且鼓励他自己，在神的面前要满有盼望，满有盼望。

​ 收听音频 圣经三分钟 | 诗篇四十二篇之一 神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的神在哪里呢？”我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。（1-4节） 本诗的题记是可拉后裔的训诲诗。这是诗篇中出现的第二篇训诲诗（前一首是诗32），全本圣经共有14篇训诲诗。训诲诗maskil这字在这么多首诗篇中出现，意思是“理解”（希伯来语sakal），它可能是一套训诲性或忏悔性诗歌的概括性题目。这字可能和哀悼有关。它又有可能是指「巧工写作」的诗歌或论证，包含了令人振奋的字眼，鼓励百姓赞美神（见代下30：22）。可拉是谁？圣经中有三个人名叫可拉，这里的是利未人。可拉后裔是谁？是指由可拉的后裔所组成的利未人诗班。他们受大卫指派担任圣殿礼仪的事奉。 1-4节，就是诗人切慕上帝的同在，如鹿切慕溪水。因为鹿是依赖水而生存的、生活的。特别是当它被猎人追逼，就像诗人被压迫他的人追逼一样。 究其处境而言，这是一首流亡诗。进一步看，此时的流亡诗人身处敌境。但是，敌人们对他的信仰完全不能认同。但是，我们的诗人是不仅认识神，而且切切希望神的名得荣耀，于是他竭尽全力向神呼求。但是，最令他悲叹的，敌人却嘲笑他：你的神在哪里呢。好像，在我们的生活中也会常常遇到这样的挑战。 那么，诗人是如何回应的呢？请看下集。

​ 收听音频 圣经三分钟 | 诗篇四十一篇之一 “眷顾贫穷的有福了。他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。我曾说，耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你。我的仇敌用恶言议论我，说，他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我，就说假话。他心存奸恶，走到外边才说出来。”这是诗篇第41篇的1到6节，他一开篇哪，诗人就说：“眷顾贫穷的人，有福了。”真的是如此吗？ 我想很多时候我们弟兄姐妹会有这样的疑问，那么我有什么好处呢？福又从何而来呢？我贫穷了，难道真的是有福气的吗？我真的看到上帝的恩典了吗？诗人的回答是这样，他说：“他遭难的日子，耶和华必搭救他。耶和华必保全他，使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿。他病重在榻，耶和华必扶持他。他在病中，你必给他铺床。” 贫穷这个词在圣经的处境当中主要还不是指的物质上的，乃是指的人生命的软弱或者无助。常常也是让我们看到当人陷入了生命的低潮之中，而神就在这个时候眷顾。特别是眷顾这一词令我自己很是感动，因为它所表达的是对我们人实际的生活，我们的生命状况。上帝好像很细心的在思考，在关顾，在考虑。而不是给一种表面上的一种关心或者帮助。 “眷顾贫穷的人有福了，因为神眷顾我们。”你知道在圣经中常常讲到，神对软弱的，贫穷的，边缘的，有需要的，我们这些人是看顾的，特别是神也是这样做，对我们的祝福也是这样来的。 但是亲爱的弟兄姐妹，我们好像常常不能够看到这点。为什么呢？因为我们的眼睛定睛在苦难上了，我们的眼睛定睛在困境上、艰辛上，我们的眼睛定睛在无助上了。这样的话我们是不可能看到，也不可能经历上帝的恩典跟大能的。 其实神早已应许了，而且祂的应许是很清楚了。他说：“耶和华必搭救他。耶和华必保全他，”所以亲爱的弟兄姐妹，你有了应许，你就要支取这应许。

​ 圣经三分钟 | 牧者犯罪系列（十一） 讲员：李洁人 牧师 播放音频 今天中国教会发展迅速，但是问题多多，很多方面我们都注重的时候却忽略了一个问题，就是今天很多这些传道人我们做牧师的，成为事工，教会，跟其他人信主的阻拦，你有没有想过这个问题？多年以前替我按立的北美的一位知名的牧师，曾经分享过一个见证，他自己参加一个机构的服侍，他参加的母会，却是一个美国人的教会，但是在这个母会当中，最能够讲道的是一位青年牧师，可是主任牧师每三个月才给他一次的机会讲道，而主任牧师本身的讲道能力跟恩赐都非常一般，会众都非常的吃不饱，像这种情况，我想很多时候我们这些带领教会的主任牧师们，需要思考我是否成了这个事工的阻拦了呢？ 我认识南方的一位优秀的传道人，他虽然没有在海外学习跟牧会的经验，可以说是万人中的佼佼者，这么优秀的年轻传道者很少见，而且思想活跃，以至于他的这个宗派的传统，他教会的传统，跟他自己的圣经的教导，产生了一些冲突，结果他在教会内部，受到了那个系统老一代传道人尖锐的批评，甚至人身的攻击，以至于这位中年的牧师，身心疲惫灵性几度出现危机，最终几乎到了心灵崩溃的边缘，不得不暂时退出服侍的工场。 亲爱的弟兄姊妹，当你读到这些经历的时候，你是否发现其实跟圣经当中，有的时候的情况是类似的？你看到扫罗王是如何对待大卫的吗？那真是恨妒之极啊，因为他做为耶和华的仆人，虽然他是王，但是他不要忘记，他的本质还是一个管家，做为管家，我们最重要的职责是什么呢？就是把主人把神把基督托付给我们的事情办的更好嘛！可是扫罗王的罪就是自我为中心，他所服侍的不是耶和华神而是他心中的权力，王位，私念，所以他成为了上帝工作的阻拦。 这就是为什么先知撒母耳挑战他说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。（撒母耳记上15:22）我们当服侍的乃是神，今天不少教会，不管是海内外的，我相信我们都面对同样的问题，记得我自己早年在牧会的时候，有一次被圣灵感动，在讲台上分享的时候，忽然就发现原来我自己就是上帝工作的阻拦哪，如果我不能够成为上帝的工作，我自己的生命不能成为上帝的工，那么我们就成为上帝工作的阻拦，难道还有比这更大的罪吗？ 请问弟兄姊妹们，请问我们亲爱的牧师们，我们的传道人们，成为人来到神面前的阻拦是否是一种很严重的罪呢？是否也是一种隐性的罪呢？是否我们需要来到主的面前来，迫切的祈求，悔改我们自己呢？愿主帮助我们，愿主也帮助我，愿主让我们都不要成为他工作的阻拦，成为人来到他面前的阻拦。