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​ 收听音频 耶稣在马太福音的第二十三章的二到三节，批评文士跟法利赛人坐在摩西的位上，这里主要是指他们在会堂的教导跟他们属灵领袖的地位，于实际他们的灵性生命并不相符。可见这些宗教的领袖这些文士法利赛人这些大拉比们什么都要，他们不单单需要在属灵的境界当中有领袖的地位跟尊荣，他们也希望在世俗世界的荣华富贵当中有一席之地。 其实这些描述正是像我们在前段时间所看到通过媒体所曝光的那些，个别的寺庙的大方丈们，其实这种试探对每一个宗教领袖，对每一个灵性领袖都是必然会面对的！为什么呢？因为我们就是人嘛！在今天的社会上你会发现，人十分在意你的位置你的身份，人到底如何介绍你，你的卡片上你的名片上到底你的Title你的职位职称头衔是什么？很重要！因为这些东西都是我们依靠在这个世界上行走江湖所要的嘛！这些东西好像就是我们的价值所在嘛！ 可惜非常不幸的是，这种东西正在影响我们今天的教会，教会的领袖最大的试探在哪里？在我们的内心啊！因为我们这些内心世界并不够敞亮的人，我们喜欢被人高举啊，我们喜欢在人群中凸显我们自己做为一个人，做为一个有价值的人的这种重要性。这也就是为什么耶稣每一次在侍奉的高潮的时候，最顶峰的时候他还退到山上去祷告，他要一个人安静下来去祷告，他要离开人群，因为我们在人群当中常常会忘记我们到底是谁了，就像我们教会的一位姊妹，在我进入教会服侍的第二年的时候，曾经提醒我的时候就是说：“你回来只有两年啊！你要想一想你自己啊！”现在看来我十分感谢她，因为她的警告跟忠告对我是一种爱护和保护。 亲爱的弟兄姊妹啊，教会领袖另外一个极大的试探也就是来自于我们的内心的，我们要努力行善，我们要努力成为人的榜样，今天我们多么希望我们的生命对别人产生影响力啊！这本身是好的，但是如果你更注重你个人的生命对别有人影响力的时候，本身这种影响力也会成为一种试探！而为了维护我们这种生命的榜样，我们所表现出来的东西非常有可能是失真的！你要知道，亲爱的弟兄姊妹，一定要知道任何看起来太完美的东西都可能是失真的，看起来太美好的东西可能不一定经得住时间的考验，这就是为什么我们很多牧师们的家庭今天出问题，今天许多牧师的孩子不愿意信主，今天我们看到的不是真实的我们，而只有这些孩子在家里所看到的父母才是真实不能隐藏的真我，求神帮助我们吧！

​ 收听音频 在这里佩戴的经文指的就是古时候，犹太人把四段经文出埃及记十三章，申命记六章，放在那个小羊皮卷上然后呢放在小的盒子里面就绑起来，有的是放在额上有的是放在手臂上面把它扎紧，这因为是摩西律法吩咐的。 你想想繸子是一种缝在那个外袍四角的那种细的袋子，它用意都是好的，用意就是在提醒自己要常常遵守神的诫命，但是耶稣在这里特别指出的，他们法利赛人故意的把这些放经文的小皮匣子做宽，把邦衣服邦经文的这个袋子做长，特别的醒目，是为了在一般祷告的时候才戴着的经文的平时他们都戴着时刻佩戴着，故意让别人看到，我是多么的爱惜上帝的话语，我多么的敬虔，我多么的珍惜神的道，让别人可以称赞他们。 所以这一切都是为了要得到别人的称赞，所以耶稣这段话的教训是什么呢？就是指那些假冒为善的人，他们凡做一切的事情，应该是属灵的事情，他们如果一旦是为了叫别人看见的话，他们假冒为善的本性就露出来了，他们故意要得到在人面前的一切的荣耀！ 但是亲爱的弟兄姊妹问题在哪里呢？问题就在于今天我们很多信徒，我们也常常这样，你们有没有看见在教会有一些弟兄姊妹很愿意拿着大本的圣经在人面前走过，把这个圣经举的高高的，好像是他们非常尊重神的话语，他们喜欢彰显自己的行为，他们行善，捐书，见证，服侍讲道各种属灵的善事，都是好的好像，但是其本质的目的并不是为了取得神的喜悦，而是愿意在人的面前贪腐那虚浮的荣耀。 而这样的话我告诉你这一切的一切，本来应该属神的都成为沽名钓誉的工具！如果这些人仅仅是商业精英，学界的名士，政界的要员，那么对于追逐名利手段，我告诉你大家还是比较容易理解的，因为在这个世界上嘛人都为了追逐名利嘛！有什么奇怪呢？可是问题恰恰出自这些人都是服侍上帝的仆人跟基督的门徒身上的时候，亲爱的弟兄姊妹，我告诉你这个问题就大了！所以耶稣早已看清了人的本质，他早已看清了人的本相，无论我们貌似如何的属灵都难逃人性的软弱啊！求主帮助我们！

​ 收听音频 重担乃是表示律法上的重担，他们将许多苛刻的译文条例加在一起，绑在信徒的身上，绑在以色列人的身上使他们难以例行。但是这些教导者，这些文士人跟法利赛人他们自己却连一个指头都不肯动！意思就是说这些苛刻的条规只是用来要求别人，而非用来要求他们自己，我想首先我们需要指出的就是，并非所有文士跟法利赛人拉比们都是如此，因为我们必须承认有一些拉比跟法利赛人他们的生活是非常严谨的，他们也的确按照耶稣所说的，或者说摩西律法所规定去生活的，他们的严谨是有着另外一个层面的问题，但是主耶稣基督在这里指责的并非这一类的人，而是只说不行的那些宗教领袖。 今天有很多宗教徒们不止不能够行，而且也不肯行只会教训别人，他们自己却连一根指头都不肯动，他们不配做神的门徒！他们也不配做教会的领袖！你会发现耶稣很少要求别人，而且他自己行走在先，行动在先。因此我们几乎可以得出一个结论，无论是基督的门徒或者是传道人，不但不可以叫别人担重担，而且还要互相彼此担当个人的重担。 可是我们在教会当中我们发现我们常常充满了另外一群牧羊人，另外的一群传道人，也就是我们常常在这个世界所说的，他们对别人马克思主义对自己自由主义，他们常常把律法的重担圣经的教导压在别人弟兄姊妹的身上，自己却从来不要求自己，他们只会要求别人却对自己放任自由。 我早年就认识过这样的一位传道人，他常常鼓励海外的学子回国服侍，奉献自己甚至放弃在国外的居留，我觉得这些都是对的都是好的，但是我发现他自己拿着美国护照到处走，这时候我心中不觉发出疑问，为什么他自己不回到中国呢？后来我又认识了一对夫妇，他们也发现有类似的事情，这位传道人还鼓励他们放弃生养儿女回到中国去，可是为什么这位传道人他不要求自己只要求别人呢？为什么会这样呢？所以亲爱的弟兄姊妹，我们这些传道人啊！千千万万不要成为主耶稣最厌恶的那种只说不做，或者能说不能做的法利赛人啊！

​ 收听音频  耶稣讲了不少批评法利赛人审判法利赛人的话，就是在马太福音第二十三章，通常在犹太人的会堂当中有一个所谓的摩西的位，就是指那些专门教受摩西律法之人的那些大的拉比，那些文士，那些代表律法权威的人所坐的一个位置，是个大的那个岩石所凿成的很重要的一个位置，放在一个最显著的位置当中。他们坐在那里的时候就是向会众在诠释律法的精神，他们通常是被耶稣用来负面教学的对象的，他们为什么会这样？因为他们最大的问题就是被耶稣提出来说他们能说不能行！这就是他们假冒为善的特征嘛！ 那法利赛人和文士的特点就是什么？他们能说，他们道理很多但是他们行不出来，但是我为今天的焦点不在这里，我今天的焦点就是说耶稣居然教自己的门徒们说：“凡他们所吩咐你们的你们要谨守遵行，但不要效法他们的行为。”为什么他们明明是反面的教材，耶稣却还叫门徒们去遵行他们教导的，原因就是他们的教导的信息之中还有很多非常值得学效的地方。 比如说对摩西律法的诠释他们是非常独特的，他们对于上帝唯一真神信仰的坚持也是最为宝贵的，所以耶稣叫门徒要遵守，像今天我们很多传道人也是这样，我们就像这些法利赛人有的时候，我们能说不能行啊！这是我们的软弱啊，真的是求主帮助我们不要彻底落在法利赛人生命的网罗之中啊！否则这个审判是很可怕的对不对？但做为主的门徒，我们不单单要按照主所讲的你们都要谨守遵行，但是做为教会的会众肢体，我还是鼓励大家应当以正确的观点来看待主的仆人们传道人，是因为我们被呼召做上帝的仆人，带领教会还有很多的罪我们也是罪人，我们要常常不断的在主面前悔改认罪。 但是虽然我们生命很不成熟，我们也需要被上帝对付我们的软弱，但如果我们所教导的是符合圣经的，如果我们所讲的是符合大公教会的传承的，亲爱的弟兄姊妹，我还是鼓励大家以谦卑的心来领受来遵守来学习，因为神将传道的职分给了传道人，你同意吗？

​ 收听音频 我们自称基督的门徒，我们是否愿意按照主所教导的天国法则在这个世上为人生活？虽然因此我们必受到逼迫，但是主却一定在灵性当中大大的激发我们祝福复兴我们是不是这样？那为什么世人一定会逼害我们呢？因为在恨我们以前已经恨了主耶稣基督，当年他们怎样逼迫主，不管是罗马人或犹太人宗教领袖他们都逼迫主耶稣基督，今天也同样是对我们的，我们若真的信主，我们就会遭逼迫，为主受乃是天国子民必定有的经历！ 如果你从来没有因着信仰的缘故受过歧视，甚至受过辱骂受过迫害的话，我倒觉得有点奇怪了！因为你跟这个世界可能已经认同了，所以亲爱的弟兄姊妹，我想这是我们一个很好的机会对我们的信仰有一些反思。以谎言跟诽谤迫害基督徒，是世界很普遍的法则，世人无法抓住真正信徒把柄的时候，他是可以捏造事实来开始攻击我们对不对？ 许多人在没有遇见迫害的时候很软弱啊，但是感谢上帝的是，当逼迫真的来临的时候反倒刚强了！是因为他里面的生命显示出喜欢为主站立得稳的那个特征啊！这就是真信徒的特征了！因为迫害使得教会更加刚强！信徒更加依靠主！这不是祝福又是什么呢？愿上帝祝福我们。

​ 收听音频 为义就是指为了神的旨意或者神看为对的公义正义的事情，而不顾这些在黑暗权势下的反对与威吓，坚持真理持守公义而他们因此受到逼迫，而这样的人上帝应许“天国是他们的”天国也就是表示当他们在这个地上的国度当中无处容身的时候，天国却反倒做为一种补偿一种报偿一种祝福上帝给了他们。 在前一节使人和睦是指我们如何对待别人，而这一节为义受逼迫乃是指别人如何对待我们，因为在这个世界上在这个敌对上帝的系统当中，这个世界恨恶我们，因为我们不属于这个世界，约翰福音十五章所说的我们固然要竭力与世人众人要和睦，但是绝不可以与这个世界同流合污对不对？你如果立志为主的缘故为义的缘故你都要受逼迫！ 我们如果为了神公义的缘故，甘心忍受这一切的话，羞辱，迫害，损失，我告诉你圣经说我们就可以算得到上帝的国度了。但是上帝有可能兴起我们的仇敌来管教我们，如果我们都按照上帝的旨意在这个世界上行事为人的话，难道我们就不受逼迫了吗？我想还会受逼迫的！因为我们按着上帝的旨意生命，生存，生活的话就必定面对这个挑战！ 唯有在今天仍然为义我们愿意付上我们的代价，彰显上帝的公义为义做见证面对恶的迫害的时候，亲爱的弟兄姊妹，我们必然因此要与神同得荣耀！如果我们不与世人同流合污，不与世界随波逐流，不和黑暗的权势不法不义的妥协，那么我们难免不遭迫害。这样的人乃是活在天国的实际里面，这也就是主说的“天国是他们的”。

​ 收听音频  在这里使人和睦也可以翻译成，使人和平，使人平安啦，那么在这里我看到有三个层面的关系，第一个就是我们自己能够与人和睦相处，第二个就是能够在人群当中，消除对立的那种局面，第三种就是更进一步，能够使人与人之间也能够产生和睦相爱的关系。而这样的人就必成为是上帝的儿子，神就是一位和平之君，神的儿子也是一名和平的使者，所以使人和睦就是作为神自己所要做成的事，而这种事情在我们身上彰显出来，也能够证明我们已经遇到了神，而我们这样的人必成为是上帝的儿子！这是一个充满纷争的世界，而我们又生活在这样的一个世界，要维持人与人之间的和睦和平已经非常不容易了，而这样的人也真的不多是不是？而且能够使人和睦的和平的就更加罕见了。 上帝他是最高的和平缔造者，也因着这一品质使我们看出门徒，我们作为基督的门徒是神的儿子了对不对？因为儿子就当有父的品质一样，可是我们环顾一下我们的身边，你会发现原来我们这些基督的门徒们，基督的信徒们，我们自己并没有得到神那里真正的平安，而且我们不单单自己没有内心平安，我们也没有办法带出平安 跟和平给别人给这个世界，那我们就要问为什么会如此呢？还不是因为我们没有真正得着这个和平的福音的好处嘛！和平的福音的结果是什么？就是使人与神之间得着和睦，使人与人之间也得着和睦嘛！ 一个真正接受福音的人，一个生命因此而得到改变的人，他必定带出这福音的信息，其中必然有和睦和平跟平安，那么我们又当如何改变呢？我想我们只有自己先让基督的平安在我们心中做主，这就是歌罗西书三章十五节的信息嘛，我们才能够使人也和睦，而当我们自己在内心深处先享受了基督耶稣，而他就是这位和平的君王的时候，当然我们自己就能够开始与神和好了，我们自己越能够与神和好我们也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦，和平的境地之中，而这时你就有份于上帝的儿子和睦的执事了，而这就是上帝儿子的标记！是不是这样呢？愿上帝帮助我们

收听音频  清心的人就是心里干净的人，心中没有太多杂质的人，心中没有沾染上世界中太多灰尘的人，一个人如果除神以外别无所恋慕那么他就能够见到神！他不见到神就怪了！但是今天你会发现清心特别难做到，清心的人好像少而又少。那么我们说清新是不是一定是指道德上的纯洁呢？不一定，也不一定是可以局限为理解为好像我在生活上很纯洁，或者性方面很纯洁，我想这个清心最基本的意思是指，你全心全意的面对上帝的心，你爱神的心。 这就是为什么耶稣坚持说小孩子才可以真正进到天国里面，不就是因为小孩子心里干净嘛对不对？这就是诗篇所说的，那寻求耶和华的族类，正是他们蒙应允必得见神，看见神的路就在于我们清心，我们单一，我们纯洁，我们能够专心的跟随神，这样的话我们必定能够看见神，必定能够在神里面，必定不会陷在黑暗里面。 那么清心的对立面就是思绪太多思虑太多嘛，就是想的太多了嘛，你杂事想的太多的时候，你怎么见到神呢？我们若为许多的事情忧虑那就会失去那上好的福分，就失去主耶稣他自己是不是这样呢？这就是为什么我们今天成年人反倒不及我们的孩子，今天我们很多成年的基督徒还不及那些小孩子们，甚至我们这些做传道人呢很多时候，我们很难专心致志的去跟随主，去忠于神，而且表里一致或者是心口一致是不是这样？主要的意思还因为我们心里还是想要的太多了嘛！我们心思太多了，我们权力的欲望，我们物质的欲念，我们的杂念我们的思想，请问弟兄姊妹，如果你是一个长年浪迹于股市房市啊，你整天在想着怎么样在这些事情当中谋利的人，你可能在神面前得到灵性的启示吗？你可能得到很多的启示吗？你可能很多时候常常来到主的面前神就回应你吗？我是很怀疑啦，而且撒旦常常利用有很多事情来引诱我们的心，叫我们失去了像基督所存的纯洁单一的心，有时甚至是一种属灵的方式来引诱我们，让我们纯净单一的心偏离了。 如何才能在这个物质世界，世俗化的引诱那么强烈的今天，我们仍然要专心在神的面前呢？仍然能够单一的寻求渴慕神自己呢？所以亲爱的弟兄姊妹你我都面对这个问题啊，求神帮助我们吧！

​ 收听音频 在原文里面这个怜恤这个词就是体贴啦，体恤啦，或者是慈怜啦，怜恤的人就是同情跟体谅别人，乐意给别人所不该得的必蒙怜恤，也就是说当我们愿意用这样的心去对待别人，同情别人，体恤别人的时候，我们所不该得的也给我们那是上帝的怜悯。 那么在这里面我得到的第一个启示就是说，我们人通常对自己严格，对待别人却要宽大跟怜悯，这是今天很难做到的，而今天我们常常所看到的情况却是正好相反的，人很容易对自己放松，对自己要求很低，但是对别人却有太多的苛刻，这就是为什么我们在办公室，我们在社会上，我们在教会里常常愿意批评别人，却对自己身上的问题视而不见。 第二个方面在这里的教导实际上是跟马太福音七章十二节十分吻合的，耶稣说我们愿意人怎么待我们，我们也要怎样待人，你想别人可以对我宽容吗？你想别人对我宽厚吗？那么我们必须对人也如此，没有人希望别人对自己特别刻薄，可是为什么我们常常对别人很刻薄呢？没有人希望自己可以常常被别人指责，可是为什么今天我们常常指责别人呢？那是因为我们内心有着贪婪的欲望，我们天然的有一种倾向性，有一种希望占别人的便宜却不愿意厚待别人的倾向性，很多时候我们愿意我们的雇主对我们宽容，但是我们常常对我们的下属很苛刻，你想想是不是这样？特别是基督徒的雇主跟基督徒的上司们，你们仔细想一想你们是不是这样呢？ 第三这个原则当然适用于我们跟主内肢体相处，可是你我都发现如果我们要做到像以弗所书四章三十二节所说的，并要以恩赐相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。是特别特别的难，甚至比我们与不信的群体之间的相处更难，这就是为什么很多主内的机构常常出问题，因为我们对自己的肢体要求很高，却忘记了我们对自己应当有更高的要求！我们对别的弟兄姊妹为什么这么多的要求？我们对自己的要求为什么那么低呢？我们如果记得我们自己对神的亏欠有很多的话，那么蒙神的怜悯又多么大呢？如果我们这么想的话，亲爱的弟兄姊妹，就不该太在意别人对我们的亏欠，也不该那么斤斤计较了，但是这个世界常常的标准却是相反。所以亲爱的弟兄姊妹当我们有勇气，按照基督所设立的天国的法则去生活的时候，行事为人基督耶稣必定怜恤我们。

​ 收听音频 如果我只是按字面意思解释的话，饥渴幕义的意思就是如饥似渴的羡慕自己的行事为人，能够合乎上帝公义的要求就能够得到饱足，就能满足我们饥渴的心灵。但是这个“义”这个词在希腊文当中它对应的希伯来文有两个不同的意思，第一个的意思是首要性的正义，这里说的“义”是首要性的是指人跟上帝之间的关系，当我们只有跟上帝的关系成为正确的时候，人才有义的可能性。 而第二个义是什么呢？乃是一种纠正性的义，乃是说你要有行公义的行为，这里面行公义的义就是一种纠正性的义，是一种公义的行为，但是这两个词你知道吗？是常常在一起用的，它常常指的是一种社会的正义，我以公义为衣服，我以公平为外袍和冠冕，约伯纪二十九章十四节：他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。 这也是这两个义都同时在一节圣经当中出现，乃是表示我们跟上帝的一个正确关系，以及我们行出的公义，这两者是相互相成的是不可以缺少的，马太福音的义它的意思是，我们只有一个渴望与神建立一个顺从的信赖的关系，而这就是一个义的追求，因此这是一个人的追求不是什么单单社会公义的问题，如果没有一个与上帝正确的关系，人是不可能行出公义的。 今天我们基督徒的一个陷阱是什么？就是自以为义，我们看见别人什么都是不对，什么都是不义什么都是做错，因为我们内心自己觉得自己是公义的，或者我们内心有一个义的标准，或者我们把自己放在一个审判者，一个审判人的一个地位，以居高临下的姿态来审视别人的不义，亲爱的弟兄姊妹你不要忘记，其实最最需要的就是我们自己来到神的面前，首先让神审判我们，让我们自己跟上帝建立一个正确的关系，只有在这个基础上才能够谈到别的，这个世界上并没有人能够达到上帝公义的要求，只有主耶稣他自己才是真正的义者，所以正确的饥渴幕义乃是追求主自己，让主自己做我的义。为什么我们会饥渴幕义呢？是因为我自己的良心告诉我，人是那么的不义，我自己是多么的不义，饥渴幕义之人，如果大家都觉得自己是那么公义的话，那么我就有祸了！你就有祸了你知道吗？