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​ 收听音频 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。（马太福音23:27-28）这是耶稣对文士跟法利赛人所说七祸中的第六祸，因为这两段经文有一个历史背景，就在主耶稣那个时代犹太人若践踏死人的坟墓的话，他们会被认为沾染了死人的污秽，所以在宗教礼仪上他们就变成不圣洁了，这是在利未记跟民数记都有提到的事情，因此犹太人跟法利赛人就喜欢把死人的坟墓粉刷成白色，因为这样每过逾越节的时候，他们通常到郊外就会刷这个坟墓，为了让人便于分辨，以免不小心踏在坟墓上就变成污秽不洁净了，所以当耶稣在路加福音十一章四十四节说：”你们有祸了，因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道”耶稣在指责文士和法利赛人实际上内心不干净也一定会使自己和别人都不干净！ 这段经文的属灵原则到底在哪里？宗教的信徒宗教的领袖在外面表现的行为与内在的生命灵性是不是一致的？显然我们里面如果没有真正属灵的生命，那么我们实际上在灵性上是死的，但是却要在外面粉饰掩盖自己已经死亡的真实属灵的生命，这就是我们的问题了。今天我们在教会内外有很多很多的基督徒外表好像有着好的行为善举，我们为的是表现有基督生命的能力，但是如果这一切只是为了显得在人的面前好看，那我们就有祸了！而神所看的是我们内心的污秽，因为神有透视的眼神能够体察人的肺腑心肠，所以属灵的人如果我们跟从神也能够看透万事。 我在思想我们之中有些弟兄姊妹似乎非常热衷于慈善事业，可是经过一段时间的观察我不经要问一句，你们热心公义到底是为了什么？你们是真的有慈善的心做义行的心呢，还是有另外的目的？我想这个问题我们只有摆在主的面前，让神亲自来问你了。总之这些人他们敢这样做是因为他们怕人不怕神啊！因为他们只顾在人面前行善做好事却不顾在神面前的样子，因为神是看你的内心不是看你的行为啊！所以悔改吧！

​ 收听音频 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。（马太福音23:25-26）那这句话差不多是耶稣指责法利赛人跟文士最最严重的话当中的一句啦，也是耶稣针对他们所宣告的七个“有祸了”当中的第五个祸。耶稣说：“你们洗净杯盘的外面“乃是有一个宗教的背景，就是当时的这个杯盘不是指家里面用的东西，是指圣器圣物，是以色列人法利赛人在崇拜上帝时所用的杯盘器物，需经过宗教仪式捷径的手续，但是他们做了这么多事情内心里面却是什么呢？ 耶稣说是装满了“勒索和放荡”指的是说外面干净的器具并不是最重要的，来到神面前的乃是我们心中是否是干净的？我们心中到底是有毒之物呢还是洁净之物？如果我们在人的表面看来是仪式上洁净的宗教人士，圣洁的宗教领袖，可是我们内心却装满了勒索跟放荡的话，你们就有祸了！这里勒索与钱财是有关的，而放荡是跟肉体情欲有关的，指的是那些宗教领袖放纵自己来满足内在的私欲，耶稣基督在这里指责的是你们不需要太注重仪式上的洁净，你们只要内心不是污秽的就对了。原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器等物。（马可福音7:3-4） 犹太人他们真的很注重这些外在的洁净，不是说这个不重要，乃是说我们在大庭广众之前注重约束自己的行为是好的不是错的，但是最最重要的并不是外表的行为，而是我们内心是怎么样的，特别是当我们来到教会的时候，每个不认识我们的人都觉得好像我们表面是天使一样，但是我们在别人不注意的时候内心又是什么样的呢？当我们再回过头来看耶稣对我们这些传道人的警告警醒是多么的严重啊！我们千万不要再落入文士跟法利赛人的陷阱了！

​ 收听音频 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。（马太福音23:24）你知道犹太人在饮酒之前呢，常常用布把酒滤过以免那些不洁的东西，像蠓虫放在酒中被喝下去，其实在这里耶稣所说的蠓虫跟骆驼，都是被犹太人在利未记十一章你会看到，都被他们认为是不洁净的一种东西，前者是非常小的一种昆虫，而后者是一种庞然大物，但无论是小东西还是大东西这两样都是不洁净的，但是当日在巴勒斯坦的犹太人他们说话不是用希伯来文，他们是用雅兰文做日常的用语。 蠓虫跟骆驼这两个词的发音是极其相似的，所以就产生了“滤出蠓虫吞下骆驼”这种谚语，在这里所表示的是人们斤斤计较那些微不足道的事物，却对那些庞然大物视若无睹。这样看来耶稣好像就是在指责那些犹太的宗教领袖们颠倒了主次之分嘛，细小的蠓虫掉在酒坛里，你们就尽力的把它滤出来以免喝下去，因为这些是不洁净的对不对？但是为什么你们却吞下了庞然巨物的骆驼，因为骆驼也是不洁净的嘛！主在这里很明显的就在指责你们不分主次轻重嘛，那么什么才是我们今天基督徒所要理解的学习的功课呢？ 今天的基督徒很会在一些细节一些不重要的事情上争论，比如说圣经上的字句受浸到底是用点水的还是进水的，但是我们却忽略了这个道理本身背后属灵真正的意义，比如说“受浸“所要表示的是与主同死同埋葬同复活这样的一个真理对不对？这就是耶稣所说的滤出了蠓虫却吞下了骆驼了，如果我们只看重基督教信仰的行为规范，却忽略了最本质的恩典，信心，盼望和爱心那么我们就真的迷失了。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。（哥林多前书13:1-2）亲爱的弟兄姊妹，在这里你就会看到什么是骆驼什么是蠓虫，我们很不小心的就真的变成了耶稣所说的滤出了蠓虫却吞下了骆驼。

​ 收听音频 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷，茴香，芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。（马太福音23:23）文士跟法利赛人他们非常注重献十一的祭，献十一的税给神，甚至连家中出产的那些东西都要分别为的圣归给神献给神，薄荷，茴香，芹菜都是做药用或者调香味香料的那种植物，这些都是好的他们献给神的这个举动也是对的，但是他们忽略了更重要的事情，就是圣经这里说的公义，怜悯，信实。你知道律法的精神可以分成三大项：第一就是对自己要有公义，第二对别人要有怜悯，第三对于上帝要有信实。世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）所以耶稣的意思是公义，怜悯，信实乃是你必须行的！ 而献上其它的这些祭物却不是真的那么重要，说到这里大家是否发现耶稣所指责的文士跟法利赛人，其实就像我们今天这些基督徒多少有点相似，我们喜欢遵守圣经的教导，甚至一些细节用词常常来指责我们的弟兄姊妹批评他们的行为跟生命，但是我们是不是自己真的在神的面前有一个无愧的良心呢？ 我们很多时候认为认真读经，祷告积极参与教会的事工是那么的重要，我不觉得不重要我认为那是对的！甚至我们很多弟兄姊妹也在金钱的奉献上摆上，因为我们认为这些是重要的嘛！但是亲爱的弟兄姊妹，如果是这样的话你还是偏离了一点，因为主不是叫我们轻看奉献或其它美善的事，主是要人知道什么是最重要的什么是不重要的，什么才是生命中最重要的呢？乃是要做成上帝的工！信那差我来的就是做成上帝的工！信那差我来的！

​ 收听音频 你们又说：“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；（马太福音23:18-20）在这里耶稣所讲的犹太人到圣殿去献祭的时候，坛就是指在圣殿里面的坛，他们来到圣殿去献祭就是来到神的面前去献祭或者起誓，而坛就是祭坛的礼物牛羊鸽子等等这些献祭的物品。文士跟法利赛人都认为指着坛起的誓可以不算数，可以不必例行，但指着坛上的礼物这些牛羊起誓呢就当谨守，所以谨守在原文就是有欠了债的意思，来指的是你们所起的誓言，在上帝面前所起的誓言就是欠了上帝的债了。 在牛羊群里它们没有被分别出来归给神的时候是非常普通的，一旦它们被分别出来献在祭坛上的时候，牛羊它本身已经成了圣，因为献祭这个举动的本身有着分别为圣的意思，所以祭坛比礼物更为重要，更为重要的这种表现其实在天主教信仰当中也能够看到，一旦这个饼跟杯没有被祝圣的时候没有被祝谢的时候，它们就是普通的面包跟酒，但是一旦神父祝谢了之后，它就被天主教的信徒真的是看成耶稣基督的身体了。 其实在这里你知道我们基督徒也好还是信徒也好，我们那些宗教的领袖们因为缺少属灵的眼光，也就是被耶稣基督骂他们是无知瞎眼的人，所以他们不懂得一些看起来很普通的却有着宝贵属天价值的东西，比如说这坛这殿，他们所看重的只是那些有属地价值的东西，比如说礼物金子，这不就像我们今天的基督徒吗？我们常常最为看重的却不是拥有最重要属灵价值的东西，而在世俗世界拥有了最高最有价值的东西，常常也被我们这些教会中的人，被我们属灵的领袖看成是很重要的，这根本就是本末倒置了！ 基督徒为了在主的手中成为有用的器皿，我们必须将自己摆在祭坛上，让主的十字架的祭坛更多的对付我们天然的生命，而这就是十字架的道路！而走这十字架的道路就是不断的每天的把自己献在这个祭坛上，也只有如此才能够真正看透这个世界跟属世的一切你同意吗？

​ 收听音频 瞎眼是指自己在黑暗中看不见正确的道路和方向，却自以为自己是黑暗中人的光，是愚笨人的师傅，是小孩子的先生，罗马书第二章所说的。所以喜欢给别人领路，瞎子领路结果就是两人都掉在坑里面，说的严重一点，耶稣在这里的意思是警告那些自己并没有认识真理的那些好为人师者，今天这种情况其实不是个别情形，有多少教会讲台的荒凉，但是更可怕的是信息的纯正性出现了偏离。 凡指着殿起誓的这算不得什么，文士跟法利赛人为帮助百姓背弃誓言教导，誓言有两个等次，凡是指着圣殿起誓可以不算数不必例行，凡是指着殿中的金子起誓你就该警守，这样的结果就是他们认为殿中的金子比殿更重要，指着金子起誓就当警守，意思就是说你们欠了神的债就要还。宗教领袖以属世的眼光来教导人，断定这样的起誓有效，那样的起誓无效，他们的目的并不是让人真的来遵守誓言，而是让人不遵守誓言去找到借口推卸责任，所以就耶稣火了嘛！所以耶稣几乎就是开口骂了嘛！ 什么是大的呢？是金子呢还是叫金子成圣的殿呢？这些人他们所定下来的原则，反而使他们颠倒次序并藐视上帝啊！什么是大的呢？主的意思是说你们不知道事情的本末次序吗？成圣就是分别为圣归于神嘛，这里的成圣并不是指性质上的成圣，乃是指地位上的成圣。金子虽然值钱，但它若用在圣殿之外乃是没有任何真正的属灵价值，但是它用于圣殿之内它就被分别为圣了，所以殿本身比金子更重要！换句话说使成圣的比那被成圣的更伟大！所以亲爱的弟兄姊妹，你看神的东西跟看世俗的东西哪一个更重要呢？

​ 收听音频 “你们走遍海洋陆地啊”是指这些犹太教的教师们这些犹太教的宣教士们，他们跨国跨海跨洋，到世界各地去传扬他们的信仰，甚至是宣扬他们独一真神的信仰。但是要记得在主耶稣那个时代犹太人已经四散到世界各地了，那些人他们应当是非常认真而积极的在投入，他们所认为正确宣扬上帝国度的这个事工当中。 所以从原则上说好像是没有错，但是这边有个字需要注意啊，就是“入教”这个词是很特别的，因为它特别指的是那些犹太人的宣教士，去把外邦人带领归到犹太教来做为犹太教团中的一员，那其中有条件就是包括你要放弃其它信仰要归为独一真神，并且要遵守律法诫命，而且男性必须受洗礼并且献祭等等等，这是在早期古代以色列的时候就这样了。但是为什么耶稣说他们在勾引一个人入教，耶稣说是勾引啊而且是非常愤怒啊！这到底是什么意思？耶稣到底生气生在哪里？用这样重的方法来指责这些犹太教的拉比们呢？ 因为圣经这里解释说：“他们这种方式所带来的结果使他做地狱之子啊“你把人带到的不是真理的本身，不是到信仰上帝的本身，却是围绕着那种译文主义，表面的字句那种表面的律法主义，而这些东西其结果是要受永远的刑罚的，所以在这里说“比你们还加倍”意思是什么？就是你让别人走到了一个错误的信仰当中，而且是加倍错误的信仰当中。今天我们在基督的教会当中也面对一个十分要命的挑战，我们一方面看重那些非原则性的东西，比如说祷告很好，但祷告成为一种律法的要求了，因为当我们愿意祷告的时候，是一种自然的属灵生命需要的表现，但是当你强调祷告到一个程度，甚至我们说多祷告多力量少祷告少力量不祷告没力量的时候，我们就误以为我只要在祷告上花更多时间我和神关系就必然好，我就祷告必定有果效，那就麻烦了！ 因为那实在不是恩典的信仰了，因为那时候你却在以你自己的行为挣得你的信仰，你以为你可以用你的时间付的代价，你所个人的努力来挣取恩典了，而这个必然使你在恩典中堕落！我特别说我们华人信徒，我们把我们在神面前可以做什么比神为我们做什么看的更重，我们把我们自己能够为神做什么，看的比神在我里面能够做的事情更为重要！而这就必定使我们失去信仰的本质，求神帮助我们让我们回到他面前来。

​ 收听音频 那么这节圣经所表示的一种现象是十分令人吃惊的，就在耶稣那个时代那些宗教领袖，一方面在众人面前表现的很敬虔，是一种很长时间祷告的这种模样，但同时他们所做的事情却是在侵吞寡妇的家产，他们在无依无靠者身上强夺金钱，使他们陷入在捆锁之中而无力自拔，而这无疑就是那些穷困者陷入绝境的一个描述。 所以在耶稣指出这些人虚伪的表象当中，耶稣就点出他们“你们是在假意做很长的祷告”很长的祷告并没有错，祷告更没有错，但是问题是出在他们做假意的祷告！因为他们一边在做假意很长的祷告同时他们又在侵害别人的基本权益。很长的假意祷告，表达了这些人想成为别人宗教领袖的榜样，但是他们没有这种灵性生命来带领百姓，恰恰相反他们在实际生活中，反陷入别人于困境，但他们在外表看起来却那么的敬虔。 这里的寡妇她代表的是一群无依无靠受欺压的群体，好比我们今天的普通人，就是那些被边缘化的群体，比如说我们在街头看见的农民工弟兄姊妹们啊，或者我们这个普通的老百姓们。那些宗教领袖那些文士法利赛人拉比们，他们做出敬虔属灵的模样牢掳了无知的妇人，这是保罗在提摩太后书三章所说的，叫他们甘心乐意献上金钱，这等贪恋金钱的人呐他们是引诱人离开了真道。所以主必定审判他们！而且是更重的刑罚，就像保罗所说：“用许多的愁苦把自己穿透“最终是这样的一个结局。 这类人自古就有，今天还是不少，这一类的宗教领袖不用担心他们，神必定管教！而且他们的结局就像圣经所说的“要受更重的刑罚”因为他们不仅仅自己生命有问题，还是别人因为他们而跌倒所以是更重的刑罚！

​ 收听音频 法利赛主义是压在教会，特别是我们华人教会身上的三座大山之一，也是压在我们传道人身上三座大山之一。我十分反对律法主义，原因很多，除了那是耶稣基督所最痛恨的之外，还有个我个人的看法，我认为律法主义必定使很多人成为伪君子！如果我们真的能够把人字分成两类，一类是真小人，一类是伪君子的话，那我告诉你耶稣最讨厌的那一类人一定是伪君子，而不是真小人，因为耶稣看人真实的本性更重要！我的圣经依据就是“你们这假冒伪善的文士跟法利赛人有祸了！ “有祸了那是极大的警告啊！包括你将来要遭到报应啊！假冒为善在原文里面耶稣专门描述了在舞台上做表演的演员呐！他挂着一个面具，他活在别的角色当中，他在台上所言所行所做的，其实并不能够代表他真实的自己，也就是说他所表达出来的不是真我。但是可惜的是我们今天这些传道人做牧师的，也陷入这种文士人跟法利赛人的网罗啊！我们的外表常常与我们的内心的真实是不相符的，我们总是愿意以一种完美的形象出现在人的面前，我们愿意成为别人的榜样，我们愿意好为人师，但这正是我们自己像耶稣说的“把天国的门关了”并且阻碍别人进入天国，这正是因为我们没有活在一个属天的权柄底下。 所以我们教人只是注重表面的，字句的，虚疑的一些东西，却没有真的把我们的心归向神。我不知道我们今天有多少传道人意识到这一点，愿神帮助我们，不要成为假冒为善的传道人，不要像文士法利赛人一样，因为最终我们被耶稣基督将会唾弃！

​ 收听音频 拉比的意思就是我的老师，我的主人我的那伟大的那一位，拉比是犹太教当中教师阶级的一个尊称，而且呢一般犹太人以此尊称来称呼文士，就连耶稣也被称作拉比，因为他的确在收徒弟嘛他在传道嘛，这段描述背后所指的是什么呢？乃是那些文士那些法利赛人那些犹太宗教领袖，他们太喜欢在公众的面前被奉承被阿谀被恭敬被尊重了，因为他们喜欢到一个程度，以至于他们忘记实际上他们只是神的仆人了！ 但是耶稣教训门徒说：“你们不要受这些师尊的称呼啊”也就是说你们不要接受这些人在人面前的恭维奉承阿谀啊！你们不要好为人师啊！如果你们好为人师你们就忘记自己是谁了。可惜的是今天在我们基督教的教会当中，我们虽然圣品制度已经好像是被淡化了，但是因为人的虚荣心作怪人和内心的软弱，我们喜欢被称为什么什么师，我们是牧师或者厨师医师会计师连剃头匠也尊称是理发师，我有时候觉得表示对人的尊重并没有错啦，也是表示对职业的一种尊重，但是这种情形如果影响到一个属灵的，带领人内心对自己的一个正确的看法的时候，我们就要小心了。 其实我自己想想我自己又何尝不是这样呢？因为早年我先要寻求被按立成牧师，我出去之后我有一个牧师的Title之后，我觉得我讲话就有份量了，可之后我觉得还不够所以我要去寻求一个博士的头衔，而且我还要去拿到最高的学位，最高的那种博士最高的神学的学府，但是当我真的觉得我自己是reverent doctor so so so的时候又怎么样呢？我的内心如果没有被神的灵充满，那无论我追求多少个学位Title都是虚空的，而且会误人子弟。 今天我们有不少传道人喜欢到处教导训练，我们感谢神甚至到处招收徒弟，所谓的徒子徒孙也比比皆是，因为我喜欢称谁谁谁是我的学生，这个那个是我的学生的时候我们要小心了，因为耶稣基督教导我们，一个基督徒真正的生命导师只有一位就是基督他自己，所以最好你不要称不要看谁谁谁是我的门徒，你要看这些人都是基督的门徒！我们都是基督的门徒！我们都彼此称为弟兄姊妹，而基督徒只有一位天父，那就是耶稣基督的父也只有一位师尊就是耶稣基督自己！我们唯一的根源就是天上的父，而我们也只有一位灵性的老师那就是耶稣基督他自己！