本周代祷事项

1.为IMS能够尽快正常线下聚会祷告。

2.为日前多地大量降雨祷告，求主怜悯受灾地区。

3.族群关怀：

因为要承担养家的责任,很多夫妻子女无法生活在同一个的城市,父母对于子女的养育缺失,祈求主耶稣开他们的心眼,感受到子女内心的需要,陪伴孩子成长。

4.国度的关怀 (10/40視窗)

代祷事项：

• 请为政府秉持和平公义，国土争议得解决，难民重返家园，得到国际行动来重建西撒哈拉祷告。
• 求主在这乾渴之地打开福音的门，基督徒不因政治立场对立，能彼此劝慰、互相建立。

本周灵修

2021-10-25周一）

诗歌敬拜：《我愿为祢去》

灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)

思考问题：就主日证道内容，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？

2021-10-26（周二）

诗歌敬拜：《陪我走过春夏秋冬》

灵修主题：主餐的重要性

分享：

耶稣在十字架上的时候，祷告说「父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得；」很多时候我们都很无知，我们不知道自己在做什么。保罗在这里指责哥林多人在聚会的时候的一些行为；他说「你们聚会不是受益，乃是召损。」

可是究竟他们在聚会的时候发生了什么？保罗为什么这么说呢？他说「因为我听说，你们连聚会的时候都分门别类。」保罗接着说：我并不觉得意外，因为你们中间本来就有党派之争。聚会的时候出现这些情况也不是什么稀奇。

你们在聚会的时候，竟然各自吃各自的饭。在一个教会同时聚会，同时领受主的圣餐，同为教会的弟兄姊妹。有的人大快朵颐，醉酒宴乐；有的人却食不果腹。

今天，仍旧有不少的教会在主日聚会以后都有「爱宴」，弟兄姊妹们在聚会后一起吃饭。当然，有些教会保留了圣餐，但没有保留「爱宴」这个传统。保罗说的「主的晚餐」就是这个爱宴。在初代教会的时候，主的晚餐和擘饼的环节是连在一起的。大家一起聚会的时候，先一起吃饭餐，并一起擘饼领受圣餐。实际上，若按照教会传统，「主的晚餐」和「圣餐礼仪」都是指基督所下的圣餐礼仪。

同时，有另外一个状况我们不能忽略。就是在当时教会聚会的会众，人员的构成非常复杂。有人家境很好，生来就在富足的家庭；明显属于上层阶级，就像腓利门。但有些人的出身天生比较卑微，生来可能就是奴隶，就像阿尼西姆。这些事情在我们的生活中可能没法想象，但在当时的罗马社会却极为平常。那么，让这两个阶层的人吃同样的东西在当时是不可想象的，甚至在一起吃饭都不太可能。那么，现在到了教会里面。这两个不同阶层人在一起聚会敬拜上帝是可以的，但当了圣餐环节一起吃饭则破坏了当时的「社会规矩」。

尽管我们有充足的理由相信，保罗作为一个罗马人他完全了解当时罗马社会的阶级之分。但保罗仍然对这个现象提出批评和指责——你们这样做没有好处，只有坏处。「主的晚餐」是为了叫你们操练「合一」，你们却背道而驰。

保罗为什么做出这样的判断呢？因为这种行为破坏了教会的合一。尽管你们一起在敬拜上帝，尽管你们在主日的时候一起聚餐。但你们不知道你们所做的这些事根本不得神的喜悦。因为你们做的事情没有寻求在主里的合一。你们的聚餐跟普通的喝酒宴乐没有区别，根本不是「主的晚餐」。事实上你们不理解主的晚餐究竟意味着什么。

「主的晚餐」本是叫我们一同「合一」，一同纪念主为我们舍的身体，纪念他与我们所立的约。以盼望的心，一同等候主的再来。从前，我们生来有许多不同，出身不同、成长环境不同、受教育程度不同。这个世界在努力把人分成三六九等，各种阶层。但是，基督却叫我们回到神面前，叫我们看到在每一个灵魂里面都有神的形象和样式。我们都有一个相同的身份，就是主的肢体。每当我们领受圣餐的时候，便是让我们从新纪念我们在主里的这个新的身份，所有肢体一同寻求在主里的合一。

因此，一个人若是一面领受主的圣餐，一面却仍然做着破坏合一的事情，那他就是仍不明白圣餐的意义。这人就当在主面前省察自己的行为。人如果在任何事上不尽自己最大的努力寻求与肢体在主里的合一，就是突然领受主的圣餐，就是在藐视神的教会，亦不得神的喜悦。

因此，对于教会合一有破坏性的事，就要避免，甚至要勇敢的反对那些破坏教会合一的行为；但对于能够给合一带来建造的，就要努力去做，甚至要附上许多的代价。

默想：

我是否有哪些心思意念，哪些行为正在破坏者教会肢体之间的合一呢？我可以为了寻求教会的合一做出哪些努力呢？

回应：

亲爱的主，求你的圣灵帮助我，叫我省察自己，看到我身上那些不得你喜悦的地方。求你给我力量，为了寻求在你里面的合一付上代价。奉基督的名祷告，阿们！

灵修经文：哥林多前书 11:17-34

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

1. 「主的晚餐」之意义是什么？ 哥林多教会的主日聚会因何受到保罗的批评？
2. 主日敬拜、团契或小组聚会时，你是否也很自然地和那些与你在社会阶层、教育和行业背景相近的人，或兴趣爱好更志同道合的肢体坐在一起共餐？ 今天的信息给了你怎样的反思？

2021-10-27（周三）

诗歌敬拜：《领我到祢宝血里面》

灵修主题：圣餐的意义

分享：

主日聚会的焦点

保罗需要紧接着对哥林多人解释，为什么他不认同哥林多人的行为。他甚至非常严厉的指责哥林多人说「你们的行为不是在建造教会，而是藐视神的教会，破坏神的教会。」

保罗说，「主的晚餐」这个传统起初虽然是我传给你们的，但我不是创立者。基督才是创立者，我也是从主基督那里领受的。

一个人来教会，不是换一个地方，换一个场合继续吃喝宴乐。如果他想吃喝，可以回自己家里吃喝。但在教会里不是为了吃喝，否则就是搞错了焦点。在教会聚会，吃喝永远都不是焦点，基督才是焦点，上帝才是焦点。

「圣餐」本是主耶稣定下的。是与祂的死和再来有关的。传统上认为，主被卖的那一夜是逾越节的晚餐。当然近代许多学者持不同的观点。但毫无疑问，根据犹太人的习俗，最后那一夜的晚餐必然很丰盛。但「圣餐」礼仪所强调的是主的「饼」和主的「杯」。因为，「饼」和「杯」才是「最后晚餐」的核心所在。我们也可以理解，为什么今天许多教会尽管没有了「爱宴」，却保留了擘饼的环节。而且，我们毫不怀疑的说，今天教会的『擘饼』礼仪仍然是在延续大公教会的传承，也是从主基督那里所领受的教导。

你 vs 你们

我们再次强调基督是「主的晚餐」的焦点并不为过分。因为实在是许多时候我们并没有把焦点放在基督上。这里面既有像哥林多人教会那样，把焦点放在自己高贵的身份上的，放在吃喝宴乐上的。更有像传统的犹太人那样，对「饼」和「杯」可能有不同的阐述。即便是今天已经到了21世纪，如果你去到一个犹太人家庭，不需要特别保守和传统的犹太人。只要是仍然保留犹太人身份，过逾越节的犹太家庭，他们在逾越节的时候也要一起擘饼，一起喝葡萄酒。但是，在犹太人的信仰文化中，他们的饼和杯却有完全不同的解读。犹太人的饼和杯仅代表着上帝的祝福，却与基督毫无关系。

基督举起饼，祝谢了。祂说「这是我的身体」，我曾经为你们钉十字架的身体，为你们舍的。祂并没有说，为你、为我「一个人」舍的，而是为一群人舍的，为一群信祂、跟随祂的人舍的。我们一起擘饼，一起吃这个掰开的饼。让我们所知道，所纪念的是为「我们」而死的基督。藉着祂的死，我们得以重生。藉着祂的死，我们与基督有份，我们一同被称为神的儿女。这是一种新的身份，就是在基督里的身份，就是神儿女的身份。凡一同领受基督身体的，就是基督的肢体。所谓肢体，也必然在一个身子之上，必然连与教会的元首——基督。

人若仍然分门别类，在教会中结党。就好比是把自己断绝了基督的身体以外，或者要把别人断绝与基督的身体以外。

基督也用自己的舍命，为晚餐的杯赋重新予新的意义。这「饼」和「杯」的真正意义都是基督自己在十字架上所完成的。祂说「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候要如此行，为的是纪念我。」基督与我们所立的是一份不变的新约，也是恩典的约，就是基督对我们的救赎。祂说，你们要一同喝这个杯里的葡萄汁，为的是纪念我和我与你们所立的约。犹太人的逾越节是一年一次擘饼和葡萄汁。主耶稣教导说，那不够，你们要常常擘饼，常常喝这杯，为的是常常纪念我。

每逢吃的时候，要知道基督曾经为我们死了，如今我们是自由的。也要纪念基督曾经与我们立约，并一同盼望祂的再来。

呼吁

在这个世代中，我们实在需要时常纪念主的教导。因为我们太多时候忘记了我们的焦点，我们偏离了我们应当关注的焦点。我们心里关注自己的私欲，眼目便被私欲蒙蔽，看不到主；我们被世界裹挟，心也会被世界的洪流冲走，不会挂念主的教导；我们甚至若是只关注我们手中所服事的事工，事工也会成为我们的试探，忘记了我们人生的焦点是基督。

每当我们一起聚会，一起领受主的身体和主的宝血的时候，让我们重新定焦基督，重新在祂里面努力寻求合一。放下世间一切转瞬即逝的各种纷争，一同盼望祂的再来。

默想：

每当圣餐主日，与弟兄姊妹们一同领受圣餐的时候，你如何思想主的身体和宝血呢？饼和杯对你每日生命的更新带来什么样的帮助和改变？

祷告：

主啊，求你帮助我让我常常想起你。每当我与弟兄姊妹们一同领受你的身体，一同饮用你宝血的时候，叫我的生命也一同被你改变。使我的里面越来越有爱你的心和爱弟兄姊妹的心。奉耶稣基督的名，阿们！

灵修经文：哥林多前书 11:23-26

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

1. 主耶稣所说的“新约”是什么？ 与“旧约”有何关系和不同？
2. 你如何理解“圣餐”的意义？ 你当怀着怎样的情绪领受圣餐，且让这感动延续在你的日常生活中？

2021-10-28（周四）

诗歌敬拜：《天开了》

灵修主题：自我省察

分享:

既然聚会和「圣餐」的焦点是基督。那么，所有参与聚会和领受圣餐的人都应当尊荣基督。因此，如果有人进到教会里，却按照自己的规矩，或者仍旧按照世界的方式，惟独不按照主所定的规矩领受圣餐，那其实就是明明的羞辱基督。

保罗说，你们哥林多人就是这样做的。你们到了教会，本应该按照主的教导。应当不分彼此，不分身份，不分阶层，一同合一的遵行主的教导，并按照主的教导行事。但现在你们竟自顾吃「自己私人的晚餐」，完全不顾那些还在饿肚子没东西吃的弟兄们。你们若不纪念那些有需要的弟兄，就是不纪念主；你们若是欺负自己的弟兄，也是在欺负主。你们说是在领受圣餐，但你们实际上不配这样说。因为，你们的行为完全的违背了主的教导。

基督既然是为所有信祂的人死的。祂为我们所有人成就了这救恩，我们也要在祂里面寻求「合一」。即便像吃饭这样一件小事，或者任何可能导致「分裂」的情形，带来不「合一」的情形，都是在破坏教会，破坏主的身体。

保罗说「为此，你们要好好想想，好好反省自己的行为。然后在吃这饼、喝这杯。」我想这是一个提醒，也是一个命令，是对我们每个人的。这是一件极为重要的事情。我们都当问自己，我们所做的一切真的都是为了建造主的身体吗？我们心里所想的真的是为了建造教会，维护教会的合一吗？我们的行为若是为了自身的利益，若是为了我们自己的好处，那便是得罪了基督。

透过「圣餐」仪式，就是让我们这些骄傲的罪人常常反省己身。思想自己是否一心在主里建造教会，寻求合一。若是有，就在主的面前悔改自己。这是主对我们的教导，我们应当遵行。若是不遵行，就是不按理领受主的身体和主的宝血了。那么，人就是吃喝自己的罪了。

或许有人会问，什么是吃喝自己的罪呢？就是原本这是基督的身体，是祝福。现在因为人的悖逆，却变成咒诅。本来我们透过「圣餐」礼仪感恩主的恩典和约，并回应和顺服主的教导。但若有人却故意悖逆，不顺服主的教导，执意破坏主的身体，破坏教会的合一。难免从上帝来的刑罚。

当然，这刑罚并非是末世的审判，而是从上帝来的管教。或有人得了病，或灵里软弱，甚至有人丧命了。当然，我们可以理解为保罗在这里发出的一个预言。如果有人执意敌对神，做出故意毁坏教会的事情，必然也因此被神管教。

当然，保罗并不是让我们陷入恐慌之中。比如我生病了，是不是我做了什么错事，惧怕领受圣餐。或者我是不是有一些罪想不起来，或者觉得自己一直没有被神原谅，因此不领圣餐。保罗绝非此意。他是叫我们有一颗悔改的心，藉着在主的身体和宝血面前，使我们的生命得着更新。即便是在病痛中，在软弱的时候，甚至死亡临近我们都不需要论断自己，或论断他人。而是要在主面前省察自己的行为和内心，一心爱主，建造主的教会。

默想：

你是否经常在主面前省察自己呢？为了建造主的身体，你在做哪些努力呢？你如何确定自己是在建造主的身体，走在合神心意的道路上呢？

祷告：

主啊，求你赐我聪明智慧，就是你圣灵的引领。好叫我知道每一件事都在你的心意中，每一件事都对你的教会有益处。叫我常常省察自己的心，凡不合你心意的都帮我除去，凡能建造你的教会的你都为我加添力量。奉基督的名祷告，阿们！

灵修经文：哥林多前书 11:27-32

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

1. 保罗所教导“按理”吃主的饼，喝主的杯， 这“按理”指的是什么？
2. 领圣餐时，你有先行省察自己是否“按理”吗？ 今天的信息给了你怎样的启发？

2021-10-29周五）

诗歌敬拜：《祢坐着为王》

灵修主题：彼此等待

分享：

我们要明白一点，当保罗讲到是否按理吃主的晚餐的时候，他所要讲述的焦点，并不是一个人是否「有资格」领受圣餐的问题。就如使徒约翰所言「我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。」（约壹1:8）在神面前，没有一个可以称自己为义人。若是只有无罪的人才可以领受圣餐，那么就没有人「有资格」领受圣餐了。

因此，保罗论述的核心是领受「圣餐」的时候，我们应当持什么样的态度。我们需要以悔改的心来到主的面前，领受主的身体，领受主的宝血。这意味着我们的主并非不接纳我们的软弱，但祂更愿意我们生命不断更新。因为按照我们的本性，我们便是以自我为中心的。按照我们本性所行出来的必然也是伤害基督的身体，破坏教会合一的。

也正因上述所说的，每当我们一同领受「圣餐」的时候，需要省察自己。纪念我们所领受的是同一个饼，是十字架上救主基督的身体；所饮的是同一杯葡萄汁，是十字架上救主基督的宝血。我们既然一同领受基督的救恩，一同与基督立约；就一同跟随基督，一同建造教会；这意味着我们为了建造教会，要打破一切的界限，无论是原有的阶级、身份、地位、国界、种族、肤色都将要被打破，最终在主里合一。

因此，我们需要仔细分辨，教会是主的身体。这里不是别的场合，不是普通的宴席，不是在自己家吃饭可以任着自己的性情做自己想做的事。这里是教会，是主的身体，我们所领受的是主的宴席。因此要彼此等待，实为接纳彼此的新身份，而无论是相互等待或接纳都是为了建造合一的教会。

分享到这里，我想到了之前参加一位弟兄组织的团契。他说晚上聚餐的地方是他特意选的，人均不会太贵。因为弟兄姊妹们的经济状况不一样，有的生活条件比较宽裕，有的家庭经济压力稍微大了些。这样可以让弟兄姊妹们在一起团契的时候不会产生压力，因为大家聚在一起的重点不是为了吃什么喝什么，重点在主里的彼此交通。我想这就是一种合一的建造，对教会的成长，对生命的造就是有益处的。

默想：

你作为主内肢体，无论作为带领者或者参与者，愿意为了教会或者团契的合一做出哪些贡献呢？

祷告：

感谢你，让我们在你里面有了一个新的身份。让我们打破一切的边界，成为你宝贵的肢体。也让我们因着感恩这份福分，甘愿回应你的恩典。愿意放下自己的利益，彼此接纳，彼此在你里面合一。奉耶稣基督的名，阿们!

灵修经文：哥林多前书 11:33-34

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

1. 保罗教导大家要彼此等待，是单单地指时间吗？ 还包括哪些层次上的等待？
2. 在教会内外，你做了哪些放下自己而追求在主里合一的践行呢？

2021.10-25–10.29日 小组聚会材料

欢迎新朋友

破冰：他们认识你吗？

目的：认识更深

时间：10-15分钟

材料：纸和笔

组员围圈或围桌而坐。组长预先将组员的名字分别写在纸上，分给各人。

各人看过卡纸上人名后，写出3句有关他的印象或优点，然后传给下一个人继续写，直至传到“主角”手中为止。

敬拜：

《领我到祢宝血里面》

《祢坐着为王》

《我愿为祢去》

话语： 《罗马书查经手册》

第四十课

经文：罗马书7:7-13

罗马书7:7，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”

https://mp.weixin.qq.com/s/yXlxRbfEXogZsRGRdHfIlw

我们先看“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！”在7:1-3保罗说律法是借着旧造的属亚当的生命辖制自己，4-6节是律法是心中的生发恶欲的途径和管道。那么，很容易就会导致这里的问题——乃是完全否定律法，将律法与罪划成等号。

我们再看“只是非因律法，我就不知何为罪”。在7:7-25保罗开始用第一人称（单数）来论述，而且7-13节是过去式、14-15节是现在式。类似的表述也同样出现在4:15，“因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。”通过那里的上下文我们来看——究竟这里的第一人称单数的“我”指的是谁——乃是保罗他自己的个人经历、以及所代表的一切属乎律法的人。在加拉太书3:24，保罗说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”所以，完成在基督里的创造、也就是救赎之工的话，前提是被启蒙知道何为罪。

我们最后看“非律法说，“不可起贪心’，我就不知何为贪心”。在“十诫”中的其它诫命都强调的是外在行为，但第十诫乃是着眼于人的内心。在出埃及记20:17说，“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”而这里的“知道”不仅仅是头脑当中的“知识”，也是心中的“贪欲”被挑动之后的主观上的经历。

我们来一起思想三个问题：

第一，诗篇1:2说，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”你认为诗人对“律法”的喜爱是出于什么？

第二，如果“非因律法我就不知何为罪”的话。那么，人不认识“律法”岂不更好吗？

第三，《马加比四书》是公元一世纪的伪经，2:6说“由于律法告诉我们不要贪恋，所以我可以向你近一步证明理性能够控制欲望。”你认为“理性”可以控制“欲望”吗？

罗马书7:8，“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。”

https://mp.weixin.qq.com/s/PAnqQKACxDN0BDJAMDP-pA

我们先来看“然而罪趁着机会”。“罪”在这里拟人化为一股在人的生命里发挥作用的力量。而“机会”的字面意思是“出发点”、是“远征”、“行动的基地”的意思。所以，保罗在这里用了另外一个军事隐喻——就是罪夺去了“我”里头的桥头堡，伺机就发动攻击。

我们再看“就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”。“诫命”在原文是一个单数名词，代指“律法中所有的命令。”“诸般的贪心”就是“各种贪心”。在出埃及记20:17说，“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”因此，一切不属于自己的都成为了“贪心”的对象。“发动”一词是罪占据在人心中的有利地势，通过一个不可起贪心的诫命，就在不断地搅动对各种事物贪心的念头。

我们最后看“因为没有律法，罪是死的”。“死的”乃指的是罪是被律法所激活的。因此，拟人化的“罪”之前是处于一种蛰伏的状态，就好像在创世记2:17，神的诫命来到之前，“罪”所化身的蛇是已然存在的，但牠只是在等候时机而已。

我们来一起思想三个问题:

第一，哥林多前书10:12说，“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”对于伺机攻击的罪的试探，人应有的态度应该是什么呢？

第二，希伯来书13:5说，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”针对“贪心”希伯来书的作者提供的反击的武器是“神话语中的应许”。可以分享一个“神的话语的应许”如何曾经真实的帮助了你的经历吗？

第三，提摩太前书6:10说，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”我们当怎样帮助陷入这样的试探在当中愁苦的人呢？

罗马书7:9-11，“我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”

https://mp.weixin.qq.com/s/VLAbrHXYuEHQHbdeA1H4tg

我们先看第9节。保罗在这里用第一人称单数所要带入的乃是那些期冀在救恩上添加律法的外邦人，就如同他在加拉太书当中所教导的一样。在这里，保罗是将“律法”与“诫命”做了一个区分。换句话说“诫命”是应该放在“律法”当中作为一个整体去解读的。比如在创世记3:1，“蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’”但是牠这里却没有提到2:16，“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃。’”而只是单拎出神话语当中禁止性的命令。

我们再来看第10节。“死”与“活”首先是“人”与“神”的一个关系。保罗在这里的教导在暗指利未记18:5那里所说的，“所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。”但是这里的吩咐的大前提：第一，是以色列人已经出埃及在神的恩典之中；第二，是神要准备引领他们进迦南去领受新的恩典。而且从上下文来看，这吩咐乃针对的是埃及人和迦南人的恶行。18:3-4说，“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。”

我们再看第11节。“引诱”一词“ἐξαπατάω”（exapataō），是由三个部分来组成的一个单词：第一是介词“出来”——“ ἐκ”（ex）；第二是否定字首“a”；第三是“行路”一词的动词“πατέω”（pateō）。因此，组成在一起就是“从道路上偏行出来”的意思。这里也是在暗指创世记3:13，“耶和华神对女人说：‘你做的是什么事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’”在保罗这里的教导当中“杀了我”的一词的动词的主语是“罪”，不是“神”。也就是那个“我”偏行己路的那一刻就已经死了”，就如同在创世记3章当中亚当和夏娃所生发了惧怕——3:10亚当在那里说：“我在园中听见祢的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

我们来一起思想三个问题：

第一，保罗以感同身受的方式来语重心长地教导，在传福音的时候“感同身受”是否有所帮助呢？

第二，从今天的内容来看，如果一定要用“遵守”这个动词，那么“遵守律法”与遵守律法当中单拎出来的“诫命”有什么不同呢？

第三，希伯来书3:13说，“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”为什么基督徒过一个“肢体”的生活如此重要呢？

罗马书7:12-13，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

https://mp.weixin.qq.com/s/iuZnSAOM_E95liK-x8_lYA

我们先看第12节。“律法”在狭义上指的是“摩西五经”。“诫命”在新约的希腊文是“ἐντολὴ”（entolē），在旧约所对应的希伯来文是“מִצְוָה”（mitzvah）。在“摩西五经”当中，传统上所认为的一共有613条“诫命”，其中的268条是积极的、365条是消极的。比起“律法”的“圣洁”，保罗多用了“公义”、“良善”来补充、描述“诫命”。

我们再看13A。“那良善”的是带定冠词的形容词，就指的是“诫命”。这一句话可以直接翻译成为“那良善的对我而言成为了死吗？”保罗在这里所对应的也是7:7的问题——“律法是罪吗？”这里所问的问题是——“律法是死吗？”其实答案在6:23已经有了——就是“罪的工价乃是死”。

我们再看13B。神为什么会允许“罪”使用“诫命”产生“死亡”呢？“就显出真是罪”在原文就是“罪就显出了”。如果没有“恶”，就不存在“分别善恶树”了。因此，借着神的“律法”、借着神的“诫命”，这“恶”就显了出来。通过那“良善的”带来死亡的“恶”，不仅让“罪”显明，更是显出“罪”是“恶极”了。但“道高一丈”的神，祂是允许“恶极”的罪带来死亡，成就救赎之功，乃是显出神是“善极”了。

我们来一起思想三个问题：

第一，提摩太前书1:8-10说，“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”你认为“律法”当怎样用才算合宜？

第二，诗篇19:12说，“谁能知道自己的错失呢？愿祢赦免我隐而未现的过错。”有的罪是“显明”的，有的是“隐而未现”的，什么样的心态让诗人做出这样的祷告呢？

第三，哥林多前书12:31说，“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”在语法结构上，“最妙的道”与“恶极”是一样的。与“罪”相对的不是“神”，那么是什么呢？

背诵经文：

这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。（罗马书7:7）