本周代祷事项
1.为IMS能够尽快正常线下聚会祷告。
2.为日前多地大量降雨祷告，求主使雨量恢复到平常的量，不致造成灾害。
3.族群关怀：
因为要承担养家的责任,很多夫妻子女无法生活在同一个的城市,父母对于子女的养育缺失,祈求主耶稣开他们的心眼,感受到子女内心的需要,陪伴孩子成长。
4.国度的关怀 (10/40視窗)
国家/地区：西撒哈拉 (Western Sahara)
目前由军政府统治
政商中心：阿尤恩 (El Aaiun)
宗教：回教
地理位置：北非 西撒哈拉位于非洲西北部，人口不到55万，是全球人口密度最低的地方之一，滨临大西洋，东北与摩洛哥、阿尔及利亚接壤，南边与茅利塔尼亚相邻。
西撒哈拉位处撒哈拉沙漠西部，全境除了十七亩的棕榈树丛绿地外，其它几乎全是沙漠，没有常年性河流，气候不是极热就是极寒，唯一的经济来源是磷酸盐矿产。
这个地区几世纪来一直与外界孤立，70年后却成为一块备受争议的土地。自西班牙于1975年撤离这裡后，摩洛哥就力图控制，目前掌控了70%的土地，并逐渐建立起6道防御墙，派遣军队驻守并且设立行政机构，而主张独立的西撒人武装组织控制其馀30%的较荒芜地区。几次会谈都严重分歧，使西撒哈拉的问题仍无进展，长年战争，使数万人流离失所，在阿尔及利亚的撒哈拉难民营是世界上存在时间最长的难民营，目前约有68个联合国成员国支持摩洛哥对西撒哈拉的主张。
西撒哈拉人几乎全都是回教徒，很难接受福音，宪法赋予有限制的宗教自由，所有宗教都受监控，据了解，这里极少数的基督徒，没有机构在这裡传福音。因战争的缘故，目前无官方首都，阿尤恩是全国的政商中心。
代祷事项：
■ 请为政府秉持和平公义，国土争议得解决，难民重返家园，得到国际行动来重建西撒哈拉祷告。
■ 求主在这乾渴之地打开福音的门，基督徒不因政治立场对立，能彼此劝慰、互相建立。
本周灵修
2021-10-11（周一）
诗歌敬拜：《真实的悔改》
灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)
思考问题：就主日证道内容，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？
2021-10-12（周二）
诗歌敬拜：《顺服》
灵修主题：要谨慎
分享:
今天所读的经文是讲到关于“禁吃祭偶像之物”另一方面的讨论，它信息的重点在于“谨慎的态度”，当然，我们在基督里是“完全自由”的，但是这样的自由却不可以变成别人的绊脚石，关于这件事情要非常的谨慎!
虽然偶像算不得什么，并且只有一位神，是我们所信靠独一的真神!但是我们却不应该在公开的场合吃祭偶像之物，因为这样会让别人软弱，因此，若有人告诉我们，这些东西是拜过偶像的，那么我们宁可立时就不吃，这是为了别人的软弱，若是没有人说，就算是拜过的，我们是不受影响的。
哥林多城庙宇林立。市面上一般所出售的肉类往往是先祭拜过偶像。而另一方面，他们一般的社交宴会往往是假外邦神祇之名，在偶像的庙内举行，并且常常会有祭祀的仪节。为此，我们必须坚持，绝对不可以到偶像的庙里面去吃喝，因为这是与他们的偶像相连结，关于这方面我们在第十章还会一起深入的思想。
因此，当我们面对良心软弱的弟兄，他们并没有准确的知识，当他们看到你在偶像的庙里坐席，就误以为这些事都没有什么关系，以至于在神面前随便，不认为神是独一的真神，也不以为只有一位神，那么，这就是我们的自由和知识造成他们的沉沦了!
亲爱的基督徒啊，我们要有真知识，要有真自由，但也要非常的谨慎，不要让我们的自由成了别人的绊脚石!这不单单是得罪弟兄，更是得罪基督了! 因此，为着爱弟兄的缘故，我们要谨慎自己的行为!
默想:
我是否有什么行为会造成别人在信仰上被绊跌呢? 在我的周遭有哪些弟兄们是很容易软弱的呢? 我有没有在自己所行的事上谨慎呢?
回应:
亲爱的主，我感谢你，因为你在基督耶稣里赐给我真正的自由，我祈求你帮助我，让我的自由和知识不会造成别人被绊跌的原因，更求你让我和我的弟兄姐妹们对你都有准确的认识以及合宜的行为。
祷读:林前八 9
背经:林前八 9
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 8:9-13
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 你是否曾经有什么行为可能会造成别人在信仰上被绊跌呢?
B. 你如何从今天的信息中看到谦卑和舍己的爱？ 从中你得了怎样的启发？
2021-10-13（周三）
诗歌敬拜：《滂渤的活水》
灵修主题：自由与权柄
分享:
在今天所读的经文中，我们看见使徒保罗以相当激动的语气来回应他所听到关于哥林多教会对他的批评，他们对保罗的批评可能包括“他不是真的使徒”、“他没有权柄作工”、“他没有带太太，是不是有问题?”、“他的经济来源不清不楚”等等……。使徒保罗这一段回应的话让我们印象深刻，同时应该会让哥林多教会的批评者羞愧，也让我们被使徒保罗事奉主的情操所感动。
保罗首先为自己使徒的身分作分辩，他说他是亲眼见过主耶稣的并且他建立了哥林多教会，这是他对哥林多教会宣称自己对他们拥有使徒身分的明证。
紧接着，他为着自己所应当享有关于“使徒的权利”，他以“其余的使徒”、“主的弟兄”和“矶法”为例子，提出辩明。并且强调他从来没有用过这样的权柄!
最后保罗提出一些一般性的道理来说明他其实是有权利接受教会在敬俸上的供应! 包括第 7 节:“有谁当兵，自备粮饷呢?有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢? 有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢?” 他也在第 9 节引用摩西的律法说:“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。” 正如同利未人在圣事上劳碌，就吃殿中的物; 祭司伺候祭坛，就分领坛上的物;及主耶稣所吩咐的:“叫传福音的靠着福音养生。”(v.14) 但保罗却强调，他为着福音的缘故从来没有用过这样的权柄，并且他坚持永远不用这样的自由与权柄。
亲爱的基督徒，你有没有什么是你应当拥有的自由和权柄呢? 若是为福音的缘故，你愿意放弃吗? 若是一旦被误会、被批评，你将会如何回应呢?
默想:
我拥有什么样的自由与权柄呢? 我为福音曾经付出过什么样的代价呢? 若是要我为福音的缘故放弃我所拥有的权利，我是否会愿意呢?
回应:
亲爱的主，我愿意为福音的缘故操练放下自己的自由与权柄，求主帮助我，让我能够为主而活、为主而舍、荣耀主名。
祷读:林前九 12
背经:林前九 12
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 9:1-15
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 你如何看待当今的一个现象：许多教会的全职牧者，他们从教会所得的工资收入非常的微薄，乃至生存艰辛。 你有按神的心意付出十一奉献甚至爱心奉献吗？
B. 保罗为何放弃从教会支取奉养开支呢？ 你为福音曾经付出过什么样的代价或放弃所拥有的权利呢？
2021-10-14（周四）
诗歌敬拜：《爱，我愿意》
灵修主题：与人同得福音的好处
分享:
在今天所读的经文中，我们看见使徒保罗强调他传福音是没有可夸的;紧接着他说他是不得已的，甚至说他不传福音就有祸了，这好像让我们感觉到他传福音似乎是很勉强的，很无奈的，不是那么心甘情愿的，也不是非常的热切!这和我们对使徒保罗的认识完全不同，到底他真正的意思是什么呢?其实从他后面继续说的话，我们就知道，他一点都不是“被勉强”才去传福音的人!
首先我们要留意“有祸了”这个词，他的意思是“可悲的”，保罗说“传福音”是他被托付的“责任”，若不去作，他就是失败的，就是可悲的!他的不得已是他被这个所托付的责任所约束，而不是不甘心、不情愿!有些使徒的权柄他可以不去享受，但传福音的权柄是他想尽办法要去做的!他所谓的“不得已”在 17-18 节就看得更清楚了，他说，甘心传扬福音的，必有赏赐;而这个“赏赐”或说是“回报”是:他不会用尽传福音的权柄，他可以继续不断地传福音下去。这就看出他根本不在乎“养生的钱财”、不在乎“赏赐”，他心心念念的就是要想尽办法，向什么样的人，就用他们懂的方式，要叫他们得着福音的好处!
亲爱的基督徒，你传福音有没有不得已呢?你有没有领受主托付给你“传福音”的责任呢?你是不是心甘情愿的去做呢?对使徒保罗而言，有许多事他一点都不在意也不坚持，但是关于传福音，若是不去作，他会觉得自己的人生是失败的，是可悲的!我们呢?难怪他可以说:“凡我所行的，都是为福音的缘故!为要与人同得这福音的好处。”
默想:
我是否是一个传福音的人呢?我的态度是否正确呢?我是否可以救些人呢?我所行的一切都是为了哪些事呢?
回应:
亲爱的主，我求你将那迫切传扬福音的心赐给我，让我不再以自己所追求、所喜悦的事为我人生的目标，我愿意和保罗一样，凡所行的，是为福音的缘故!为要与人同得福音的好处。
祷读:林前十 23
背经:林前十 23
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 9:16-23
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
A. 保罗以怎样的态度看待福音事工？ 传福音是否你心甘喜乐且无可推诿之念？
B. 保罗向哪些人群传福音？ 你愿意放下身段，向所遇到的人随时传福音吗？ 请分享实例。
2021-10-15（周五）
诗歌敬拜：《神在我们之中》
灵修主题：攻克己身、叫身服我
分享:
在今天所读的经文中，使徒保罗引用了哥林多人所熟悉的两项运动来鼓励他们，一项是赛跑，一项是斗拳;关于赛跑，在一般的比赛中只有跑第一的人才有得奖的机会，但是在传福音的事上，只要肯跑，就一定会有奖赏;在一般较力争胜的比赛中，所得到的是能坏的冠冕，但是为传福音而奋斗，所得的却是不能坏的冠冕。这是使徒保罗从美好、永恒的结果来鼓励哥林多教会的信徒要积极的参与在传扬福音的行动中。
使徒保罗在这段经文中不只提到“结果”，他也提到很重要的“过程”，这个过程是“攻克己身、叫身服我”。这句话字面上的意思是“我击打自己、控制自己”，而他所要说的是，在一切“物质上的需要”与“我对『传扬福音权柄』的看重”这两者相较之下，物质上的需要实在是微不足道的!这就好像一个要参加比赛的人，诸事都有节制，他们对于吃、喝、运动、训练、睡眠，都有很严格的要求，而他们只是要得着那能坏的冠冕;但是今天我们领受了传扬福音这么宝贵的责任，我们所要得的是不能坏的冠冕，我们就会在需要上做出正确的选择!
接下去，使徒保罗又说，免得我传福音给别人，自己反被弃绝了，“弃绝”这个词的意思是“赶出去”。他的意思不是说他做的不好，会被神所弃绝，而是说:有亏于他“使徒的职责”。所以，他很坚持，在传福音的工作上，他绝对不愿意与任何世界上的物质、钱财有任何的牵扯，他要让人不花钱就可以得着福音，他不要靠福音养生，免得这职分被人毁谤，免得他所夸的一切落空!这就是使徒保罗，他看重神所托付的，过于一切;他看重福音的传扬，过于一切。
默想:
传福音对我而言是可有可无，还是不可或缺的人生目标呢?若是要我为福音的传扬付上代价，我会如何打算呢?
回应:
亲爱的主，我愿意成为一个接受你的托付、热切传扬福音的人，我愿意操练自己，凡事以你的心为心，看重你的事过于一切，让你在我的生命中的次序永远是第一顺位!
祷读:林前九 27
背经:林前九 27
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 9:24-27
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，就像运动员要赢得比赛，传福音也是基督徒在和这个世界争抢被掳灵魂的比赛 。请分享
A. 你认为传福音都有哪些方面的功课要预备？
B. 你当在哪些方面攻克己身？是否可以制定一个提升自己真理装备和传福音的计划？
2021.10-11-10.15日 小组聚会材料
欢迎新朋友
破冰：他们认识你吗？
目的：认识更深
时间：10-15分钟
材料：纸和笔
组员围圈或围桌而坐。组长预先将组员的名字分别写在纸上，分给各人。
各人看过卡纸上人名后，写出3句有关他的印象或优点，然后传给下一个人继续写，直至传到“主角”手中为止。
敬拜：
《真实的悔改》
《滂渤的活水》
《神在我们之中》
《真实的悔改》
主你已救赎我们
招聚我们 为你争战
主我们同心寻求
你的国度 你的公义
求你赦免我们 得罪了你
从今天起 我们要顺服你旨意
主我们真实的悔改
回转到你面前,
求你赦免我们的罪
洁净我们的心
主再次赐下你恩典
再次赐下怜悯
求你塑造我们生命 《滂渤的活水》
一意孤行 总是迷恋自己决定
崇尚自由 追求快乐满足自己
破漏水井 好像可以遏止饥渴
活水方能滋润我干渴生命
一意孤行 总是迷恋自己决定
崇尚自由 追求快乐满足自己
破漏水井 好像可以遏止饥渴
活水方能滋润我干渴生命
《神在我们之中》
齐来高声赞美 喜乐欢呼
神在我们之中
不要忧愁 不要惧怕
相信神在我们之中
齐来高声赞美 喜乐欢呼
神在我们之中
在我以上喜乐歌唱
全能神在我们之中
话语： 《罗马书查经手册》
第三十八课
经文：罗马书6:15-23
罗马书6:15-16，“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”
https://mp.weixin.qq.com/s/igvRC2F37t0v2z5JN0FAvg
我们先看15节。在6:1保罗说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”那里是一个长期持续地停留在罪中的状态；在15节当中的“犯罪”是简单过去式的虚拟语气，表示的是“偶尔犯罪”。这个人所说的是：如果我在恩典之下，那么“偶尔犯罪”就安全了，反正有“恩典罩着”呢，这有什么不可以吗？保罗说：“断乎不可！”
我们来看16A。保罗以反问句“岂不晓得”开始他的回答，而他也因此期待的是一个肯定的答案。因为他使用的是一个当时读者都非常熟悉的概念：就是为了偿债而卖身为奴，据估计罗马和意大利半岛在当时85%到90%的人口要么是奴隶，要么曾经做过奴隶。保罗在这里也所回应的是6:13所说的，“……；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，……。”
我们再看16B。按理说“罪的奴仆”所对应的应该是“神的奴仆”，为什么对应的是“顺命的奴仆”呢？因为在15节这个问题的背后所体现的是一个不顺服的心态、是不甘心乐意全然顺服神的心态。或者说这个人表面上顺从神，内心依然体贴肉体。如8:7说，“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。”还有一个对比就是“死”与“成义”的对比，或者“死”与“义”的对比。就是一生服侍罪的结局是“死亡”；而一生顺服神的终点是“成义”。
我们来一起思想三个问题：
第一，加拉太书6:1说“若有人偶然被过犯所胜，……。”“偶然被过犯所胜”与“在恩典之下就可以偶尔犯罪”看上去相似，但在主观上有什么不同呢？
第二，提摩太后4:10说，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了，……。”底马原来是献上自己给神，但后来改变了方向。在今天的语境当中，令人贪爱的“现今的世界”可能是什么呢？
第三，顺从罪会有一时的快乐，顺服神会有一时的挣扎。你有没有靠主得胜的经历或经验供分享呢？
罗马书6:17-18，“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”
https://mp.weixin.qq.com/s/AgXck1tQhwmJ6hTM9vi8RA
我们先看“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了……”。“感谢神”是为18节两个“神性被动式”的动词做铺垫。这里的“从前”、“现今”在原文是没有的，乃是通过两个动词的时态来表达。“作”一词在原文是过去进行时，就是说“你们从前一直作罪的奴仆”；“顺服”一词在原文是简单过去式。就是过去某时所做的决定，其结果到现在仍存在。
我们再看“所传给你们道理的模范”。这里直接可以翻译成为“道理的模范”——你们被交托给祂了。“道理”在原文是“教导”的意思。“模范”一词在罗马书当中出现过两次，前一次是罗马书5:14，“……。亚当乃是那以后要来之人的预像。”那里的“预像”就是这里的“模范”。也就是说保罗在讲“你们是从心里顺服了基督，就是教导所预像的那一位。”
我们最后看第18节。18节可以直接翻译为“你们既从罪里被释放，就为义被束缚。”“被释放”与“被束缚”是两个“神性”被动式的动词，但在保罗看来这里的“神”乃就是“基督”。因为在加拉太书5:1说，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
我们来一起思想三个问题：
第一，学者Dunn指出“人所吹嘘的自由和独立，其实是虚幻的，如果不是神的奴仆，就是罪的奴仆。人类惟一真正的自由，就是成为神的奴仆。”你认同他的观点吗？为什么？
第二，我们作为一个整体被交托给基督了，但这个“我们”之间的关系又是如何呢？
第三，在主观感受上“被罪束缚”与“被基督束缚”的区别是什么呢？
罗马书6:19-20，“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们做罪之奴仆的时候，就不被义约束了。”
https://mp.weixin.qq.com/s/OzW0d6VMmDM2LpIf_-h9EQ
我们先看“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说……”。“因你们肉体的软弱”在马太福音26:41，主也说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’”“肉体的软弱”在于它的欺骗性，比如罗马书6:1，保罗说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”明明是体贴肉体，却要找一个堂而皇之的理由。“照人的常话”则是若读者感受到主的洪恩的话，那就是应该自愿去顺服神。所以保罗他不情愿用命令的语气来吩咐，似乎又成为了另外的一条律法要遵守。
我们再看“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法”。“不洁”在新约当中又常常翻译成为“污秽”。比如以弗所书4:19说，“良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”因此，“不洁”或“污秽”是代表各种属肉体的恶行。“不法”到“以至于不法”是将肢体所献作为奴仆的对象乃是“不法”，而最终进入到一种不法的状态却浑然不知。
我们最后看“现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”。“将肢体献给义”那个动词是一个命令语气，对于属肉体的人是不需要命令语气来将肢体献给罪的；同理，对于属神的人也不应该需要命令语气将肢体献给义。所以保罗在这里是出于这读者肉体的软弱，而需要照人的常话用命令的语气来吩咐。“称义”是起点，而“献给义”是一个过程；“成圣”是一个忘我、在神的里面的状态、是完完全全被分别出来归给神的状态。
我们最后看20节。“就不被义约束了”可以直译为“对义而言，是自由的”。比如NKJV就翻译为“you were free in regard to righteousness”。但这样的“自由”是以身为罪的奴仆为代价的——无论做什么，都与义无关。加尔文的“普遍恩典”教义承认不信者所行的许多善事，但归根结底，没有一件善事在神面前能算为义。
我们来一起思想三个问题：
第一，肉体的软弱体现在“自我欺骗”的犯罪倾向，那么我们当如何分辨什么样的声音是出于“自我欺骗”呢？
第二，“以至于不法”可以被理解为“以至于陷入越来越严重的罪”，但我们怎么看待不信主的人很多的行为比信主之人看上去更好呢？
第三，如何让追求“公义”和“圣洁”出于自发，而非是出于命令性的要求呢？
罗马书6:21-23，“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”
https://mp.weixin.qq.com/s/z5z5dDhdNbhSF04xSr5VYg
我们先看21节。这里与22节有平行的3个对应：分别是身份上的“罪的奴仆”和“神的奴仆”、结果上的“羞耻”和“成圣”，和结局上的“死”还是“永生”。“现今所看为羞耻”在原文当中有一个副词“νῦν”，以及动词使用的现在式来表示的是过去并不以为羞耻。那么，过去以什么为羞耻呢？马可福音8:38说，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
我们再看22节。保罗继续使用“作奴隶”的隐喻：就是一个人是不能够服侍两个主的。前后有一个顺序：就是先从罪的主人得释放，再成为神的奴仆。而且两个动词都是“神性被动式”。“有”呢是现在式的动词，有两个宾语：一个是“成圣的果子”、一个是“永生”。所以，不是将来有永生，而是现在就有了。
我们最后看23节。“工价”一词在新约当中出现过4次，其中有两次和这里一样，都是有一个军事上的“工价”的术语的意思。比如在路加福音3:14，“又有兵丁问他（就是施洗约翰）说：‘我们当做什么呢？’约翰说：‘……，自己有钱粮就当知足。’”哥林多前书9:7，“有谁当兵自备粮饷呢？”那里的“钱粮”、“粮饷”就是这里的“工价”。所以保罗继续使用在军中服役的另一个比喻：与6:13相呼应，那里是“将肢体献给罪作不义的器具”；所对应的是“将肢体作义的器具献给神”。因此，给罪的暴君服兵役，工价是死；但给圣洁、公义的神服兵役，不是一对一的工价，乃是恩赐、是我们这些服役的人所不配得的。
我们来一起思想三个问题：
第一，不信主的时候对某些事情也会有羞耻之心，信主之后有什么不同呢？
第二，马太福音13:44说，“‘天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。’”“永生”像藏在地里的“宝贝”，我们客观上已经拥有了。但如何在看似充满挑战的环境当中，主观上常常经历这里的欢欢喜喜呢？
第三，如何理解一方面我们全身心服侍神，另一方面“永生”并非靠行为赚取的，而是神的赏赐呢？
背诵经文：
“因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6:23）
Post Views: 914
