本周代祷事项
1.为IMS能够尽快正常线下聚会祷告。
2.求主在各地兴起和神心意的代祷者！
3.为因这世界的动荡而深陷恐惧的人们祷告，愿主带给人平安的福音临到每一位。
4.族群关怀：
因为要承担养家的责任,很多夫妻无法在同个的城市,父母对于子女的教养缺失,祈求主耶稣开他们的心眼,感受到子女内心的需要,陪伴孩子成长。
5.国度的关怀 (10/40視窗)
| 国家/地区：西撒哈拉 (Western Sahara)
目前由军政府统治 政商中心：阿尤恩 (El Aaiun) 宗教：回教 地理位置：北非 |
西撒哈拉位于非洲西北部，人口不到55万，是全球人口密度最低的地方之一，滨临大西洋，东北与摩洛哥、阿尔及利亚接壤，南边与茅利塔尼亚相邻。
西撒哈拉位处撒哈拉沙漠西部，全境除了十七亩的棕榈树丛绿地外，其它几乎全是沙漠，没有常年性河流，气候不是极热就是极寒，唯一的经济来源是磷酸盐矿产。
这个地区几世纪来一直与外界孤立，70年后却成为一块备受争议的土地。自西班牙于1975年撤离这裡后，摩洛哥就力图控制，目前掌控了70%的土地，并逐渐建立起6道防御墙，派遣军队驻守并且设立行政机构，而主张独立的西撒人武装组织控制其馀30%的较荒芜地区。几次会谈都严重分歧，使西撒哈拉的问题仍无进展，长年战争，使数万人流离失所，在阿尔及利亚的撒哈拉难民营是世界上存在时间最长的难民营，目前约有68个联合国成员国支持摩洛哥对西撒哈拉的主张。
西撒哈拉人几乎全都是回教徒，很难接受福音，宪法赋予有限制的宗教自由，所有宗教都受监控，据了解，这里极少数的基督徒，没有机构在这裡传福音。因战争的缘故，目前无官方首都，阿尤恩是全国的政商中心。 |
代祷事项：
- 请为政府秉持和平公义，国土争议得解决，难民重返家园，得到国际行动来重建西撒哈拉祷告。
- 求主在这乾渴之地打开福音的门，基督徒不因政治立场对立，能彼此劝慰、互相建立。
本周灵修
2021-10–04（周一）
诗歌敬拜：《大能拯救》
灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)
思考问题：就主日证道内容，请分享：
1．从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2．列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？
2021-10-05（周二）
诗歌敬拜：《跟随，跟随》
灵修主题：和睦
分享:
今天所读的这段经文是讲到嫁娶方面的问题，当时的哥林多教会一定是遇到了一 些“信仰”与“婚姻关系”冲突的问题。使徒保罗很清楚并且很仔细的回答他们 的问题，然而他所依据的原则是什么呢?15 节后半段经文说得很清楚:“神召我们原是要我们和睦。”“和睦”有两方面的意思，一个是:“不主动造成冲突”， 另一个是:“给人带来和平”;在这两个原则下，问题处理的方式就很清楚了: 一方面，得着信仰的一方绝对不主动进行“离弃”对方的行动，也就是切勿让“信仰”成为“离弃”的理由，反倒应该成为福音的负担与机会。因此，信主的一方要靠主在生活中见证自己信仰的宝贵与真实，如此，就可以带领不信的一方归向 神来得着基督的救恩;否则，没有带给人和平的福音，就失去了神召我们的目的了!
当然也有不信的一方因着信仰的缘故要“离弃”有信仰的一方，那么出于不得已的情况遭受“离弃”，在信心上不要受到“辖制”，因为这不是被离弃者的“罪”，因此被离弃的基督徒，切勿活在罪咎当中，因为这样的罪并不归于你;但若是因着信仰没有美好的见证，反倒造成对方的厌恶、不谅解，那么就免不了要担负失去见证的责任了!
我们再回到前面的经文，提到关于没有嫁娶的和寡妇，他们的情形又要如何处理呢? 若是会产生情欲的需要或是挣扎，那么就表示里面有需要，这不是对、错的问题，而是神造人所拥有一般性正常的现象。因此，若没有神所赐“独身”的恩赐，就嫁娶便是了;我们千万不要以为嫁娶是不属灵的、是不爱主的;每个人的状况不同，不嫁娶并不表示比较圣洁;嫁娶也不表示不圣洁。只是在嫁娶上要选择“相同信仰”的对象，这样才不至于产生更复杂的问题!若不然，不愿嫁娶，却又在情欲上软弱了，岂不是让自己落入魔鬼的试探当中，一旦失去见证，羞辱主的名，那就更不好了!求主赐给我们智慧，凡事都能够遵行祂的旨意。
默想:
我是否明白主召我，原是要我“和睦”?我有与人和睦吗?我有将和平带给我周遭的人吗?
回应:
亲爱的主，求你帮助我，让我清楚知道你的旨意、你的原则和你召我的目的，求你帮助我成为一个使人得着和睦的人;不单单不主动的造成冲突，更能够带给人真正的和平，使他们能够得着耶稣基督的救恩。
祷读:林前七 15c“……神召我们，原是要我们和睦，”
背经:林前七 15c
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 7:8-17
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 你如何理解保罗所说，不信的人因着他（她）信的配偶得以成了圣洁？
- 你的生命是否对周边的产生了好影响，乃至于他们愿意归荣耀与神？ 请举事例分享。
2021-10-06（周三）
诗歌敬拜：《先求神的国》
灵修主题：守住
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今天所读的经文是讲到身分方面的问题，当时在外邦的教会都有类似的问题存在，首先是“割礼”的问题，使徒保罗告诉哥林多教会的信徒，不要固守外表的仪式，当一个人蒙神呼召成为神的儿女，就不要受到文化的问题所缠扰! 犹太人有割礼的文化，非犹太人没有这样的文化，就不要在这样的事上被辖制! 这就是使徒保罗在罗马书二章 26 节所说:“所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼么?”，加拉太书六章 15 节说:“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”因此在信仰上真正重要的是“守神的诫命”!
紧接着经文又提到奴隶蒙召的问题，使徒保罗借着这个问题教导了一个极重要的真理，就是:“我们只作基督的奴仆，不作人的奴仆”! 使徒保罗说:“作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人，作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆，你们是重价买来的，不要作人的奴仆。”他所要表达的意思是不要受到外表身分的限制; 当你蒙召信主后，虽然你仍然是奴隶，但你在基督里是被释放的，是得着自由的; 若是有一天可以得着肉身自由的身分，那是好的;若是没有，也不要忧虑，要守住身分，因为你是主用重价买赎回来的，你不再是人的奴仆了，你所事奉的是基督! 而另一方面，对于所谓的自由之人，也要明白一个重要的真理，就是当我们蒙召的时候，我们就成为一个不属于自己的人，是被基督用重价买赎回来的，要用我们的生命来事奉主基督，做基督的奴仆!
亲爱的基督徒啊! 我们是否有受到世间的地位、身分或是文化的问题所困扰呢? 我是否有在信仰里面守住我所应有的见证呢? 我在基督里是自由的，而最要紧的是要做新造的人!
默想:
有没有哪些事是影响我，让我感受到不自由的呢? 我是否作每一件事都是给主作，不是给人作的呢? 我算不算得上是基督的奴仆? 还是我只能算是人的奴仆?
回应:
亲爱的主，求你帮助我，让我能够超越我现有的身分、地位，让我的眼睛只关注要怎样事奉主基督，而不是发展我自己的成就或是为世上的成功而拼命，我乐意作你的仆人，单单事奉你。
祷读:加六 15
背经:加六 15
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 7:18-24
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，关于非犹太人是否要受割礼以及人在地上的身份问题，请分享
- 你如何理解保罗所要表达的信仰的内核与外显的关系？ 你是否在信仰生活中过度关注了形式和礼仪，而忽略了平时的生命见证？
- 你如何理解保罗所要表达信徒在地上的位分与属灵位分的关系？ 你是否在职业、职务、财务、学历、出身等方便依然抱有自卑心理，而处处行事看人的脸色？ 今天的信息给了你怎样的看见？
2021-10-07（周四）
诗歌敬拜：《炼净我，哦主》
灵修主题：更有福气
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今天读的这段经文是讲到守童身的问题，似乎在使徒保罗的观念中，守童身、守节不嫁娶是比较“有福气”的，但是我们不能够以这么简单的表面意义来理解真理，那么为什么使徒保罗看起来好像比较鼓励“不嫁娶”呢? 关键有三个:
第一、是现今的艰难，所以守素比较好。
第二、因为这世界的样子将要过去。
第三、为了殷勤服事主，没有分心的事。
当我们了解了这三个原因，我们就明白保罗为什么对哥林多的教会这样说了，他所描述的都是事实，但是这并不能成为任何人自以为义、自以为圣洁甚至骄傲的原因。若是有一个人，他守童身或是寡妇守节，他切勿认为所有的人都要效法他，或是认为他是比较有福气的，或是认为别人都比不上他，这样就大错了!这让原本是美善的事变成了严重的“律法主义”!
我们相信所谓的“更有福气”绝对不是你守童身或是守节，而是你能够没有缠扰，专心为主的事挂虑，专心讨主的喜悦，行合宜的事，殷勤服事主，没有分心的事! 要不然使徒保罗怎么会在提摩太前书五章 6 节提到“好宴乐的寡妇”又在 13 节 提到一些年轻寡妇“习惯懒惰，挨家闲游;不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”呢?
因此，我们应该有的态度是，无论神量给我们每一个人是怎么样的身分，就要在那样的身分上尽自己应有的本分，不但要讨妻子、丈夫的喜悦，更能够讨主的喜悦，这两者其实没有绝对性的冲突，反倒有相当程度密切的关连性! 而且不论是处在任何身分上也不要忘记要心里火热，常常服事主! 立定心志，在凡事上讨主的喜悦!
默想:
我是有福气的人吗? 我做什么事能够更有福气呢? 我有讨主的喜悦吗? 还是我只会讨人的喜悦呢?
回应:
亲爱的主，求你帮助我，让我在你所安排我的位置和身份上来讨你的喜悦，也帮助我知道，当我照着你的旨意去爱我的妻子、爱我的丈夫，爱我的孩子时，这些都是你所喜悦的事! 更求你帮助我可以更用心、专心的来服事主，凡事讨主的喜悦。
祷读:林后五 9“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。”
背经:林后五 9
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 7:25-40
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 保罗为什么认为守童身更有福气？ 你认为独身更属灵吗？
- 今天的信息对你的婚姻观有何影响和启发？
2021-10-08（周五）
诗歌敬拜：《赦免我》
灵修主题：只有一位神
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今天所读的经文是讲到关于“禁吃祭偶像之物”，使徒保罗教导哥林多教会的信徒两件重要的原则:
第一、知识不重要，只会叫人自高自大，只有爱心能造就人。
第二、只有一位神，偶像算不得什么。
因此，处理关于“吃祭偶像之物”这个问题就变得比较容易，因为既然偶像算不得什么，那么吃祭偶像之物就变得很单纯了，不吃也无损，吃也无益，因为我们被神所看中、被神所拣选并不是因为我们有什么好的行为，更不要说是因为“食物”了!
但是并不是每个人都能够有这么清楚的认识和知识。对于有一些人，他们在吃这些食物的时候，良心不安，这是信心上的软弱，那么他们最好选择不吃，因为良心既然软弱，吃了就污秽了，正如罗马书十四章 23 节所说的:“若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。”
然而我们面对有这样情形的基督徒，为着爱心的缘故，我们就选择不吃;若是我们吃了，让他们软弱、跌倒，那就是我们的知识叫我们自高自大、自以为是了; 总是要因着爱心，为弟兄的缘故，选择不吃! 因为我们不吃无损，吃也无益。
所以当我们真确知自己所信的是独一的真神，并且我们深信只有一位神，那么我们所要关注的重点就是如何“爱神”、“爱人”了! 至于吃祭偶像之物只是一件极小的事。当使徒保罗说:“若有人爱神，这人乃是神所知道的!”他的意思是，当我们爱神的时候，神是一定知道的，这和我们吃不吃什么东西并没有任何的关系，我们也不是用吃不吃东西来表示我们对神的爱。
默想:
我是否会因为自己比别人有了更多的知识，以至于自高自大吗? 我是否在与人交往上，能够常常表达出真正的爱心呢? 我是否真的爱神呢?
回应:
亲爱的主，你是独一的真神，只有你是神，我愿意尊你为大，全心信靠你! 求你帮助我让我越来越认识你的旨意，越来越懂得用正确的方式爱你，并且在圣灵的浇灌和充满下，成为一个满有爱心，爱神、爱人的人。
祷读:林前八 1、3“……知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。……若有人爱神，这人乃是神所知道的。”
背经:林前八 1b、3
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 8:1-8
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 保罗对祭偶像的食物有何态度？ 为何同样此食物，在良心软弱的人眼中却成为了污秽？
- 关于吃与不吃祭物这件事上，怎样体现了爱弟兄胜过了践行知识？ 你是否也曾为了不绊倒弟兄而选择改变行为？
2021.10–04–10.08日 小组聚会材料
欢迎新朋友
破冰：真真假假
目的：组员互相认识
时间：10-15分钟
材料：纸和笔
分给每人4张纸及一支笔，各人分别在每张纸上写下一句有关自己的句子，其中3句是真的，一句是假的。
写完后轮流讲出自己的句子。让别人猜猜哪一句是假的。
敬拜：
| 《先求神的国》 你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们，哈利路，哈利路亚！ 哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！ | 《赦免我》 主啊 赦免我饶恕我一切的过错因渺小是我主啊 赦免我 蒙你恩典与雕琢脚下的路因你没有滑坡求你洁净洗刷我的罪孽求你保守不被情欲迷惑求你遮盖一无所有的赤裸使我成为你永远的产业主啊 赦免我 饶恕我一切的过错因渺小是我主啊 赦免我 | 《先求神的国》 你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们，哈利路，哈利路亚！ 哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！ |
话语： 《罗马书查经手册》
|
第三十七课
经文：罗马书6:8-14
罗马书6:8-9，“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”
https://mp.weixin.qq.com/s/-3IIvQKO_U748m1wB3RGVw
我们先看“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”“同死”是过去式，“信”是现在式，“同活”是将来式。那么，这里的“同活”指的是什么呢？从第9节来看指的是“永远活”，与6:4那里说的“一举一动有新生的样式”不太一样。为什么呢？因为今天的我们虽然有着“新生的样式”，但仍然会死。而在这“与主同死”的过去、到“与主同活”的将来，中间是一个信心所连接的状态。也正如罗马书最关键的经文之一——1:17说，“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
我们再来看9A，“因为知道基督既从死里复活，就不再死”。“死里复活”是一个被动语态的动词，主语是神。比如在4:24说，“……，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”在新约当中睚鲁的女儿、寡妇的儿子和拉撒路都“死里复活”，但是出于仍在肉身之中的耶稣基督的，虽然祂有使人从死人复活的能力，但自己依然要经历死亡。因此，这些从“死里复活”的人也同样如此，但基督的“死里复活”是出于永生的神。因此，祂就不再死了。
我们最后看“死也不再作祂的主了”。“主”在原文是一个动词，是“辖管”的意思。比如罗马书7:1说，“……：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”从创世记2:17我们就已经看到神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”那里的“起初的亚当”因为不顺服以至于死，到我们在罗马书所看到的“末后的亚当”顺服至死，以至于成为生命的主。
我们来一起思想三个问题：
第一，歌罗西书3:2-3说，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”你怎么看待“思念上面的事”与“你们已经死了”之间的关系。
第二，保罗将基督从“死里复活”当作事实来成为他相信自己也必“与主同活”的客观依据，如果今天的人也把基督的死里复活当作一个客观事实，这样的人会在生活上有什么改变？
第三，你信主前后对“死亡”的看法有什么改变呢？
罗马书6:10-11，“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
https://mp.weixin.qq.com/s/wTqJv76aHrRjikCdZrhhxg
我们先看第10节，“只有一次”就是“一劳永逸”的意思。比如希伯来书7:27说，“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。”旧约的祭物需要每日献上，而主耶稣作为赎罪之羔羊只献上一次就够了，祂不需要、也不应该再死。我们再看“祂活是向神活着”，在雅各书1:15说，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”“罪”和“死”都是后来才进入到世界的。神是永恒，因此，“向神而活”就进入到永恒的维度了。
我们看第11节，“这样，你们向罪也当看自己是死的”。“当看”一词在罗马书当中被保罗也常用作“归算”的意思，比如4:3，“……‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”这一个动词是命令语气的，说明在读者当中有人依然要活在旧约的律法里。加拉太书2:19说，“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”
我们最后看“向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”伏在罪恶权势下的人就是像带着死刑判决而活着，虽然活着，犹如已死。但在复活的耶稣基督里，人不再活在罪做王的国度，因此可以活出受造之物应有的意义和价值。比如哥林多后书5:15说，“并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
我们来一起思想三个问题：
第一，希伯来书6:4-6说，“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”作者的语气很重，但我们怎么理解“离弃道理”等于把主“重钉十字架，明明地羞辱祂”呢？
第二，既然我们“向罪已死”，如何看待生命中依然会陷入试探的软弱呢？
第三，今天你可怎样具体的“为主而活”？
罗马书6:12-14，“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
https://mp.weixin.qq.com/s/fyVFkPp65BmlA6vZsLJ9Cw
我们先看12节。在6:6保罗说：“我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”既然“罪身”已然灭绝，“罪”就无从作主、无从作王了。而“使你们顺从身子的私欲”，在原文的“身子”是一个第三人称的代词。吕振中译本就直接翻译成为“顺从它的私欲”，那里的“它”可以指“身子”、也可以指“罪”，也就说是“不顺从罪的私欲”。
我们再看第13节。“献给”一词是复合动词，在原文是“站在旁边”的意思，引申成为“献给”。比如在哥林多后书11:2就有了这样的一副图画——保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”就好像是一个父亲站在新娘的旁边，将他的女儿献给基督。保罗在这13节的经文还有另外一个画面——就是两军对垒的画面。一个学者Marcus，他所描述的图像就是——“你自己要从战争前线撤走你们服侍罪的肢体，那是不义的兵器要将你们的肢体献给神作义的兵器。”
我们再看第14节。“罪必不能作你们的主”，也可以翻译成为“罪必不能管辖你们”。为什么呢？因为你们“不在律法之下，乃在恩典之下”。对于犹太人、以及对于进入信仰的外邦人，他们的罪不是像在罗马书1:24那里所说的，“神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”他们的罪乃是一个更深层次的挣扎：就是靠律法称义的试探。这样自以为义的罪是根深蒂固的，惟有靠着神的恩典方得救赎。比如在5:21，保罗说：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
我们来一起思想三个问题：
第一，虽然罪不再作王，但罪的试探仍未停止，你抵挡罪的试探的方法是什么呢？
第二，“将自己献给神”，是一个主动的、有意而为之的作为，你认为“将自己献给神”的日常生活表现是什么？
第三，加拉太书3:23说，“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”你认识主的过程中，是否有靠行律法称义的挣扎呢？
背诵经文：
“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗马书6:12-13）
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