本周代祷事项

1.为教会能够尽快正常线下聚会祷告。

2.求主预备ims祷告会的同工，供应祷告的人参与其中一起服事！

3.族群关怀：

为教育领域祷告，面对变化，有智慧有爱心，也有够用的资源。

为媒体祷告。

4.国度的关怀 (10/40視窗)

代祷事项：

• 请为国家致力于经济提升、民生基础建设、脱离毒品危害祷告。
• 求主医治并翻转寮国对福音的恐惧，请为福音资源的供应和传扬，教会的见证和成长，在艰难中信心坚固祷告。

本周灵修

2021-09–20（周一）

诗歌敬拜：《大能拯救》

灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)

思考问题：就主日证道内容，请分享：

1．从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2．列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？

2021-09–21（周二）

诗歌敬拜：《跟随，跟随》

灵修主题：效法我

分享:

今天所读的这段经文是一段反讽性的经文，使徒保罗所强调的是他真的盼望哥林多教会的信徒真的能“作王”，这里“作王”的意思是“与基督一同作王”!而到底怎样才能够真的作王呢?使徒保罗要他们“效法他”并且指出“效法”的原则必须遵循神的真理，这其实是告诉我们:当我们“效法”任何伟大的人或是美好的德性，其实都是“效法基督”!因为只有基督是一切美善的源头，只有祂值得我们效法!但是“效法”并不是“鹦鹉学讲话”，也不是“照样画葫芦”;若不然，是不是每个人都要过像使徒保罗他们这样子的生活呢?

因此，我们可以说:若是一个盼望自己将来可以与主一同作王的人，他就先要让基督在他的生命中作王，这样才有可能是一个“效法主”的生命!真正的作王是 “生命的丰盛”、是演一场生命的好戏、是劳苦亲手做工、是忍受逼迫、甚至能祝福那些咒骂我们的人!因此，这样的“效法”不是学表面的动作、口气、说话 的内容，而是一种生命自然的流露，因此，“效法”不是用“学”的，而是用“生”的;我们祈求基督在我们生命当中掌王权，让基督所赐的新生命在我们里面一天 一天的长大，让我们的生命满有基督耶稣长成的身量，也就是我们越来越像基督、越像使徒保罗、越像一切有主丰盛生命的圣徒们!

一个效法主的生命是谦卑的生命，不是自高自大的生命;是一切从主领受的生命，是一个值得羡慕的生命，是与世人不同的生命!愿主帮助我们真能“效法祂”，与祂一同作王，活出祂荣耀的生命来!

默想:

我是否可以准确的掌握“效法主”的真意呢?我对于“与主一同作王”有什么期待呢?到底什么是“与主一同作王”的记号呢?

回应:

亲爱的主，我祈求你在我的生命中作王，如此我才能够活出一个“效法主”的生命来，我才能够与你一同作王!让你在我身上得着完全的荣耀!

祷读:林前四 15-16

背经:林前四 15-16

（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）

灵修经文：哥林多前书 4:6-16

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

A.保罗通过反讽的口吻提醒哥林多教会的什么问题？ 这问题在你的身上也是否存在？

B.保罗请求哥林多教会的弟兄们效法他的何事？ 这给了你怎样现实意义的启发？

2021-09–22（周三）

诗歌敬拜：《先求神的国》

灵修主题：神的国在乎什么?

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今天所读的经文帮助我们思想，到底神的国所在乎的是什么?当使徒保罗差遣提摩太带信前往哥林多教会时，他很清楚的指出，神的国所在乎的不是“言语”，乃是“权能”!这里所说的“言语”是“自高自大的言语”，是当时哥林多人所习惯用于表达自己有恩赐、有本事、很会说理的“高言大智”。但是，使徒保罗一点都不认同这样子的方式，他认为这样的光景是代表与“神的国”远离的状态! 是必须重新回转归向神的!

使徒保罗所说的“权能”到底指的是什么呢?在三章16-17节提到“神的灵”住在我们里头!这是了解“权能”最关键的经文!是的，与“权能”有关的乃是“神 的灵”所彰显的能力!但是“神的灵”如何将祂的能力彰显出来呢?我们看见使徒保罗打发提摩太，要这位他在基督里所亲爱、忠心的儿子提醒这些哥林多教会的信徒们，要留意记念使徒过去在他们中间，在基督里是怎样行事，在其他各处各教会是怎样教导神的话语。故此，我们就明白，原来“权能”是透过对神话语的认识和遵行所表达出来的!也就是说，“神的灵”借着“神的话”来运行，产生了在基督里行事的美好结果!

所以凡是渴慕自己有分于神国度的人，应当留意神的权能在自己身上有没有清楚 的彰显，也就是让“神的话”借着“神的灵”的运行，在我们身上能够活出荣耀神的生活与见证!

默想：

神的话对我而言代表着什么意义呢?神的话在我身上有没有产生实践的功效呢? 我的言语、行为是否合乎基督所教训的真理与原则呢?我能否因着圣灵的同在而活出有“权能”的生活呢?

回应：

亲爱的主，我何等需要你在我的生命中彰显你的权能，而不是仅仅在嘴巴上称呼主啊、主啊的人，也不是只会讲道理，却活不出真理的人!求你帮助我，因为我知道你很在乎这件事，这件与神国有关的事，我愿意全力以赴，作讨你所喜悦的 儿女!

祷读：林前四 20

背经：林前四 20

（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）

灵修经文：哥林多前书 4:17-21

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

1. 保罗所说的“自高自大之人的言语”和神国的“权柄”分别指的是什么？

B.有哪些事情是你声称按信仰所当行的，而在现实生活中行不出来的？ 今天的经文给了你怎样的看见？

2021-09-23（周四）

诗歌敬拜：《炼净我，哦主》

灵修主题：除酵

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当我们读到今天这段经文的时候，我们会讶异于哥林多教会中竟然会有这样淫乱的事情，甚至在教会中所发生事远比不信主的人还要不道德!我们都知道在当时哥林多是一个道德极为低落、败坏的地方，当他们信主之后，并没有立刻在行为上产生分别，仍然继续的犯罪，仍然照着世俗的观念在生活!因此使徒保罗要求 教会应当要洁净，要将这些淫乱的事除去，甚至是用激烈的方式作处置!好让这 样的人可以知道问题的严重性，可以悔改归向神，如此在神的面前才能保有得救 的指望!

使徒保罗对于真理的坚持是很直接的，他并不用委婉的话;他对罪的态度是恨恶的，但对犯罪的人却是哀痛的;这正是基督的原则，也是我们所需要学习的!是的，我们对“罪”要恨恶、远离，但对“罪人”却要怜悯、哀痛;对“罪”要除去、但对“罪人”要挽回;不要让任何一点的酵使得教会这“无酵的面团”发起来，因为罪是会感染的、是会互相影响的，而更重要的是爱我们的主耶稣基督已经为我们献上挽回祭，让我们因着祂救赎的恩典，得以成为神的子民，得以有分于神的国度、神的筵席!因此我们理当在我们整体的见证上不亏负主的恩典!不糟蹋神在我们身上所花的工夫!我们要天天祈求圣善的灵在我们当中光照我们， 让我们靠着祂的帮助能够洁净这些不讨神喜悦的行为，成为新团、无酵的面!如此才能对得起为我们出死入生的主耶稣基督!

默想:

我的生活中有没有必要除去的酵呢?我所在的小组、团契中有没有当除去的酵呢? 我是否愿意倚靠圣灵的光照，顺服圣灵的更新呢?

回应:

亲爱的主，求你帮助我和我的弟兄姐妹们，让我们在你的面前都能够诚诚实实的活出荣耀你的见证来，若是在我们当中有任何需要除去的酵，祈求圣灵光照我们，并且赐下洁净的能力，让我们可以得胜并且得胜有余!

祷读:林前五 7

背经:林前五 7

（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）

灵修经文：哥林多前书 5:1-8

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

A.在教会中若有肢体严重犯罪（道德、行为）乃至于造成恶劣影响的情况，你当以怎样的态度对待所犯之罪和他本人？

B.你如何理解经文中“旧酵”和面团的含义？ 你生命中还有哪些“旧酵”需要去除的？

2021-09-24（周五）

诗歌敬拜：《赦免我》

灵修主题：审判

分享：

当我们读今天这段经文的时候，我们会产生一个困惑，就是对于那些被过犯所胜的人不是要挽回吗?不是要有爱心吗?为什么要把人赶出教会呢?

我们应当要留意使徒保罗在这里所提到关于哥林多教会的状况，首先我们看到这些在教会中被称为弟兄的人到底做了些什么样的事?是“行淫乱的、贪婪的、拜 偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的”，这些事都是显而易见的“罪行”，是很明显的罪!不是偶而为过犯所胜，乃是已经到了任意妄为、明知故犯的地步!这是属于得知真道后，故意犯罪的人，因此，在希伯来书十章 26-31 节，照着神的定规，这样的人是践踏神的儿子，把成圣之约的血当作是平常的，亵慢了施恩的圣灵，赎罪祭就再也没有了!这是为那些心里刚硬、不愿悔改的人所宣告的审判!

因此使徒保罗所说的，不可相交的对象乃是这些在主内却故意犯罪的人，“相交” 是“互通有无”，若是已经是硬了颈项、不愿意悔改的人，就要远离他们，免得受到坏的影响!并且教会要对这样的人做处置，或许当他被赶出去之后，看见自己的罪行是与神的国度远离的，就能够幡然悔悟、再一次悔改归回到神的面前!

因此，我们互为肢体的弟兄姐妹们，要留意我们当中是否有软弱的弟兄姐妹们，要趁着他们偶然被过犯所胜的时候挽回他们，千万不要到了硬心、不信、无法回头，就为时已晚了!在教会当中施行惩戒是极不得已的，将人自基督的身体中赶出去是何等伤痛的一件事，没有人会觉得很开心、很喜乐的!但是这就好像我们 的身体，一但发现了癌细胞，就必定要作切除、化学治疗、放射治疗，否则一旦蔓延开来就不可收拾了!我们要为主的教会作守望者、作劝戒者，千万不要等有一天必须作审判者，那是何等的悲痛啊!求主保守祂自己的教会，免于滑跌、免于污秽、免于败坏，让我们也透过儆醒的祷告与关怀，使我们的小组、团契，永 保平安、健康。

默想: 

我的周遭有没有需要劝诫的肢体呢?我是不是常常保持一颗柔软的心呢?我有没有成为我的小组、教会同工、长执、牧者的守望者呢?

回应:

亲爱的主，求你保守我和我的弟兄姐妹们，让我们可以胜过一切的试探，也不让任何的情欲、败坏的行为来辖制我们!让我们弟兄姐妹们彼此紧紧的相连结、相扶持，更像葡萄枝子连于葡萄树一般，紧紧的连结于你，因为知道离了你，我们就不能做什么!

祷读:来十 26-27

背经:来十 26-27

（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）

灵修经文：哥林多前书 5:9-13

思考问题：通过今天的信息，请分享

1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）

2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享

A.为何主内的肢体故意犯严重的罪行的，我们当远离他？

B.你周遭有没有需要劝诫的肢体呢? 你是否怀有一颗柔软的心，成为小组、教会同工、长执、牧者的守望者呢?

2021.09.20-09.24日 小组聚会材料

欢迎新朋友

破冰：海陆空

目的：考反应

时间：10-15分钟

材料：无

内容：

大家围圈坐下，面向圈内。

指定一人开始，将手巾随意抛给别人，口中喊”水“，对方接住后，就要说出水上或水中的一样东西，如”船“或”海草“，然后将手巾再抛给别人，并喊”陆地“。对方接住手巾后，就要说“地下铁道”，如此类推。

主要类别最好限制在水陆空三方面，答案不可重複。

答不上或步骤错误者被淘汰。

敬拜：

《先求神的国》

《赦免我》

《先求神的国》

话语： 《罗马书查经手册》

第三十五课

经文：罗马书5:16-21

罗马书5:16-17，因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

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我们先看5:16。在15节当中是过犯所带来的死亡对应神的恩典，这里是人活的时候已经被定罪对应神使人称义。也就是“活着的死人”对应着“已死的活人”。出于亚当一人——今天所有活着的人都身负死刑判决。但因着耶稣基督的救赎——原本不义的，无论再多的过犯，也都可以被赦免、被称义了。

我们再看17节。里边有两个作王：第一，是通过亚当——“死就因这一人作了王”。亚当在希伯来原文是“אָדָם”，有土地的意思，在创世记3:19，神说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”因此，人都无法逃避死亡的命运，但是通过耶稣基督——乃是“要因着耶稣基督一人在生命中作王”。“耶稣”在希伯来文是“雅威必拯救”的意思，而基督是“受膏者”、是“王”的意思。而且这两个“作王”的动词，前一个是过去式，后一个是将来式。

我们最后看“那些受洪恩又蒙所赐之义的”，根据原文可以直接翻译成为“那些领受恩典和所赐之义的、丰盛的人”。因此，宾语不仅仅是“恩典”、不仅仅是“所赐之义”，而是超越一切的“充足有余的丰盛”。

我们来一起思想三个问题：

第一，中国诗人臧克家在记念鲁迅逝世13周年的诗《有的人》里边说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”与那些“虽生犹死”的人相比，鲁迅是“虽死犹生”。那么，基督徒与这样的“虽死犹生”的人相比较的话，有什么相同和或不同呢？

第二，提摩太后书2:11-12说，“有可信的话说：‘我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；……。’”我们当如何看待在“与主同活”一同作王之前受的“同死”、“忍耐”呢？

第三，约翰福音10:10说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”请分享一次你自己、或别人经历的“领受恩典之丰盛”的见证。

罗马书5:18-19，如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

https://mp.weixin.qq.com/s/Vfqg9F_TiM-8df2GHv0UsA

我们先看18节。18节中的“众人”指的是“所有人”：也就是亚当的一次过犯，所有人被定罪；基督的一次义行所有人被称义。这也就带出“普救论”的问题——“普救论”的基本教义是：世上所有人（包括生前没有听过福音的人、以及听过福音但一直到死都坚决拒绝耶稣救赎的人）最终都会与神联合。但是5:17保罗将这些的人是限制为“何况那些受洪恩又蒙所赐之义的”。因此，这里的“众人”所提供的乃是“所有人都被称义的机会和一种可能性”。

我们再看19节。19节的和合本中的“众人”在原文不是“所有人”，而是“许多人”，就是英文译本翻译成为的“many”，思高译本翻译成为的“大众”。因此，保罗在这里的一个实质的意思就是：因着耶稣基督的顺服，原本所有人都成为了罪人的这一事实被改变，因为“许多人成为义了”。

我们最后看“成为”。“成为”这个词有“法律”的译为，意思是“指派”、或“指定某人进入某一等级或组别。比如在提多书1:5，保罗说：“……，照我所吩咐你的，在各城设立长老。”当中的“设立”就是这里的“成为”。而在时态上：前一个“众人成为罪人”是过去式；后一个“众人也成为义了”是将来式。因此，这里所指的是一个正在进行的过程——比如罗马书8:19说，“受造之物切望等候神的众子显出来。”

我们来一起思想三个问题：

第一，在18节当中的“因一次的过犯”，根据原文可以翻译成为“因一人的过犯”；“因一次的义行”可以翻译成为“因一人的义行”，比如NKJV、NLT、NRSV都是这样翻译的。你更认同哪一个翻译？为什么？

第二，从19节来看，属亚当的生命特征在于悖逆，属基督的生命特征在于顺服。你认同吗？为什么？

第三，以赛亚书53:11说，“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且祂要担当他们的罪孽。”你怎么理解这“认识我的义仆”当中的“认识”，是什么意思呢？

罗马书5:20-21，律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

https://mp.weixin.qq.com/s/xjwz3w_Ornq-vSxRFbyePw

我们先看20A。“外添”一词的原译是“从旁边溜入”。比如加拉太书2:4说，“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。”那里的“偷着引进来”就是这里的“外添”。“显多”一词在新约一共出现过8次，其余的7次都是正面的、积极的。比如腓立比书4:17，就是“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，……。”

我们再看20B。“更显多”就是“格外显多”，另一次出现在新约是在哥林多后书7:4，“……我们在一切患难中分外地快乐。”“律法”是被加添到一个被罪所辖制起、无力改变的世界里——就好像是一点点的光更显出无边的黑暗。罗马书4:15又提供了另外一个角度来解读，就是“因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。”“被惹动的忿怒”企图要消灭那刺眼的光，而这一行为的本身竟然也可以被原谅！因此，“丑恶的巅峰”乃是就显出“神的洪恩”了。

我们来看21节。21节有一个连词——hina来作为开始，是表示20节的目的或结果，就是当罪用死亡作王的巅峰，是以十字架的方式来弃绝耶稣基督的话，那么主耶稣基督在十字架上的舍己成全了律法，同时也成就了神的义。对这一弃绝行为本身有赦罪之恩，那么就恩典作王进入永生了。

我们来一起思想三个问题：

第一，今天的基督徒会把什么当作“律法”来守，这有什么问题呢？

第二，如何更认识神的圣洁，从而帮助人认识自己的败坏，让客观存在的恩典更加“显多”呢？

第三，华人的传统文化十分忌讳谈论“死亡”，但传福音又往往离不开这个话题，你有什么好的方式、方法吗？

背诵经文：

律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。（罗马书5:20）