本周代祷事项
1.为各地瘟疫、灾难兴起的地方祷告，求主施恩怜悯，也求主使人的心因为灾难而苏醒，向主悔改！
2.求主在教会兴起更多代祷的人来，为教会警醒祷告！
3.为即将参与中考的孩子们祷告，求主给他们有平稳安静的心进入考场。
4.族群关怀：
为各种“瘾”君子pray，祈求Lord医治他们，断开捆绑，获得身心灵自由！
5.国度的关怀 (10/40視窗)
| 国家/地区：茅利塔尼亚
(Mauritania)
总统：Mohamed Ould Ghazouani
首都：诺克少 (Nouakchott)
宗教：回教(99%)
地理位置：北非 |
茅利塔尼亚位于阿拉伯文化与非洲文化的过渡地带，因此兼有两种文化的社会和风俗习惯，国土经常被撒哈拉沙漠的沙尘暴覆盖，除了极南端，境内2/3的面积是贫瘠、乾躁的沙漠。
1960年独立后发生一连串的军事政变，加上族群间争夺有限的水源耕地，导致战争持续不断。社会结构深受沙漠乾旱和粮食缺乏等循环的影响，75%的人口居住于都市，平均识字率低，是全球最贫穷、孤立的国家之一。
因耕地有限，粮食无法自给。经济来源主要靠畜牧业、鱼产及铁矿砂，近年发现了新油藏，期待为国家带来生机。
茅利塔尼亚是最后一个废除奴隶的国家，然而蓄奴的情况依然存在。伊斯兰教为国教，过去的基督徒都是外来移民，因著宣教士为他们提供农业指导和医疗服务，并向他们传福音，近年间，已有茅利塔尼亚人归向基督。
虽然80年代的旱灾使教会的援助得以进入，但至目前为止，仍是伊斯兰教中最封闭的国家之一，不但电台广播遭到禁止，许多法令也限制人民听见福音，基督徒会面临逼迫甚至死刑，境内缺乏完整阿拉伯语圣经，对西方组织也抱著敌对的态度。 |
代祷事项：
请为茅利塔尼亚的宗教自由，社会稳定，人民基本福利可得改善祷告。
求主打开接触福音管道及圣经翻译，使人有机会就近活水泉源，求主坚固初信的基督徒，仰望神并领受恩典。
本周灵修
2021-06-14（周一）
诗歌敬拜：《你怎能漠视》
灵修主题：回顾主日证道(正道视頻)
思考问题：就主日证道内容，请分享：
1．从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2．列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？
2021-06-15（周二）
诗歌敬拜：《献上我自己》
灵修主题：成圣的第三个步骤（一）
共享：
这段经文不断出现「献」这个字（vv.13，16，19），也不断出现「顺从（服）」这个词(v.12,16,17) 。 成圣的第三个步骤，就是把自己的肢体献给我们的主，如同奴仆一样（vv.12-18），认定自己是属主的，把主权交给主、愿意顺服主，这是成圣很重要的秘诀！
有一个人曾经被赌博所捆绑。当他决志信耶稣之后，有一天，他到朋友的家中，朋友又邀他和他们一起赌博。他却回答他们说：「对不起！我的手没有带来！」意思是说，现在的手不是我的手、是基督的手。过去我的手是赌博的手，但是现
在我的手是基督的手，基督的手是不赌博的。我们也当如此向主献上我们自己的肢体，告诉神和我们自己：「我的眼睛、我的手、我的脚、我的口现在都是属于主的，我不再把它们给罪作器具。我愿意把它们献给主来使用，作为义的器具！从今天开始，我的眼睛不再看那些不该看的污秽的东西、我的手不再作不讨神喜悦的事、我的脚不再服事罪恶，乃要为主作工。我的口不再说不造就人的话、伤害人的话，我的口要传讲神的福音、传讲真理，要说感恩的话、说造就人的话！」
在第14 节保罗再次鼓励我们，当我们如此献上自己的时候，罪不能再作我们的主，我们必能靠着主的恩典过得胜的生活。 让我们现在就把我们的口、眼睛、手、脚，我们的肢体献给神吧！
响应：
主啊！我要我从心里献上我的肢体、我的口、我的眼、我的手和脚给神。我决定要顺服主，把自己献给主。求主悦纳，求主使用。
祷读：罗六12-13
背经：罗六13
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：罗马书6:12-18
思考问题：通过今天的信息，请分享：
1. 从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A）你是如何理解「将肢体作义的器具献给神」这句话的，请尝试分享自己将如何在自己的生命中活出这句话。
B）常有人持一种观点认为「如今是恩典时代，我们是自由的，想做什么就可以做什么。」你如何看待这种观点，你认为一个基督徒应有的救恩观是什么？
2021-06-16（周三）
诗歌敬拜：《认罪歌》
灵修主题：成圣的第三个步骤（二）
共享：
当保罗提到「献」是成圣的秘诀之后，这段经文中，他再次给我们两个提醒，帮
助我们决定作义的奴仆，而不要作罪的奴仆。
一、保罗要我们「把以前犯罪的精神拿来成圣」。第19 节保罗说：「我因你们
肉体的软弱，就照人的常话对你们说」，意思就是，保罗知道我们的肉体常常无
法明白属灵的事，所以他照着人的常话，但也许不是最好的说法来说明一个重要
的真理。那就是劝我们过去如何热心地献上自己作罪的奴仆，现在照样要热心地
把自己献给义作奴仆。这是一个很重要的提醒！我们许多人过去如何热心地爱世
界，因贪财而拼命地赚钱，我们如今是否把这样的精神用在服事神、赚取灵魂呢？
我们过去如何专注在一些没有益处、只是捆绑我们，污秽的书刊和传媒中;我们
现今是否也把这样的精神拿来看圣经、读属灵书籍呢？我们过去如何专注于苦毒、
仇恨中，专注于以言语和行为去伤害人、报复人，我们现今是否也把这样的精神
拿来关心人、爱人、说造就人的话去帮助别人呢？
二、第20-23 节保罗要我们常常去思想：「作罪的奴仆与作义的奴仆的结局有何
不同呢？」20-21 节我们看见作罪的奴仆的结局就是不自由的自由，虽然不受义
的约束，但却是被罪捆绑了，结局就是羞耻。而第22 节我们看见作义的奴仆的
结局就是自由的不自由，虽然受义的约束，但生命却是自由的，结局是永生！许
多人常说基督徒没有自由抽烟、喝酒，但我们却是真正自由的，因为他们被烟、
酒捆绑，而罪的工价就是死。
响应：
主啊！求祢让我认清罪的结局是被捆绑及羞耻，求祢让我把我过去犯罪的精神放
弃，用来成圣。
祷读：罗六19
背经：罗六23
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：罗马书6:19-23
思考问题：通过今天的信息，请分享：
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A）我们常常说我们的肉体是软弱的，你是如何理解这种「软弱」，列举自己的那些方面显明自己是软弱的。
B）你认为我们如何面对自己的软弱呢？又如何让自己结出成圣的果子呢？
2021-06-17（周四）
诗歌敬拜：《全心爱你》
灵修主题：成圣的第四个步骤（一）
共享：
罗马书第七章到第八章保罗让我们看见成圣的第四个步骤就是随从圣灵而行。因
为成圣不是靠自己能作成的，乃是圣灵的工作。然而在罗马书第七章保罗却先讨
论一个主题就是律法的功用问题，第八章才提到圣灵成圣的工作。为什么保罗不
直接进入圣灵呢？因为人若先不认识自己的败坏、无能及无法胜过肉体的软弱，
人就无法真正随从圣灵，因为他仍想靠自己。而律法的功用正在于「使人认识自
己的败坏、无能和软弱」，以至于人会真正倚靠圣灵而不再倚靠自己。
而在我们今天的经文中，保罗用婚姻的比喻来形容我们与律法和基督的关系，律
法如同一位「标准丈夫」，第12 节提到他是「圣洁、公义、良善」的，但他又
如一位严苛的丈夫，并不能让我们结果子。律法正如一位只是不断定罪我们
的丈夫，我们不能否定自己在他面前是不洁、不义、不良善的妻子，但我们很痛
苦，因为我们在他面前只有被定罪的感觉，无法改变，我们很想脱离这样的婚姻
关系，但除非有一方死亡，否则我们无法脱离。感谢主！我们借着与主同死，在
律法上死了，使我们嫁给另一个丈夫。他也是一个标准丈夫，但却是一位温
柔、恒久忍耐，以恩典待我们，给我们力量行善的丈夫，那就是耶稣基督。他让
我们能「结果子给神」（v.4），并使我们服事主不再照着仪文，只有外在的敬虔，
而是圣灵在我们里面，使我们用心灵的新样，欢喜快乐地服事神。让我们为自己
能与这样充满慈爱与恩典的主联合而欢呼吧！
响应：
主啊！谢谢祢总是恒久忍耐我这个罪人，我愿意用心灵的新样来服事祢！
祷读：罗七6
背经：罗七6
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：罗马书7:1-6
思考问题：通过今天的信息，请分享：
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A）请分享你是否也反思自己曾经按律法要求自己或要求别人，以至于论断人呢？你认为这会带来什么样的危害？
B）请分享你对「结果子给神」的理解，这对你的人生定位有什么样的帮助？
2021-06-18（周五）
诗歌敬拜：《给我谦卑的心》
灵修主题：成圣的第四个步骤（二）
共享：
我们前面提到一个人除非认识到自己的败坏、无能及软弱，否则人仍会试图靠自
己过得胜生活，而不倚靠圣灵，因此神要借着律法使人认识自己。
这段经文看见律法三方面的功能：
一、律法乃为了定罪。第7 节让我们看见律法让人知道何事被定罪，神定罪的标
准是什么，好让我们没有理由说：「我不知道我犯罪了。」这是律法的第一个功
用。
二、律法让人认识自我的败坏。第8-13 节提到律法让人知道我们里面的恶律是
何等强大。人对于神的命令常常有「反其道而行」的倾向，人有悖逆的倾向，因
此律法有一个功用就是让人知道我里面很败坏，「我需要改变」。
三、律法让人认识自我的无能。第14-24 节提到律法不仅让人知道自己很败坏、
需要改变，律法更有一个功用就是让人发现他不但需要改变，甚至他”无能力」
改变自己。「立志为善由得我，只是行出来由不得我」这一句无奈的表述，是所
有人很熟悉的心声，甚至可能是一个已经重生得救，但却不懂得倚靠圣灵的基督
徒的心声！这是律法的功用，让人认识到自己的无能。而一个真正认识自己无能
的人，才会无助地喊出「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」保罗用
罗马人把死人捆绑在犯人身上刑罚他的痛苦，来形容人在罪中无法自救的痛苦，
正如一个溺水的人在力量用尽时，才把自己完全交托给拯救他的人。神也借律法
使我们知道我们无法自救，而完全把自己交给圣灵！
响应：
主啊！求祢让我知道，若非倚靠祢，我无法过得胜的生活，我无法胜过罪恶。让
我把自己的生命交给圣灵，让祢来拯救我、帮助我。
祷读：罗七18
背经：罗七18
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：罗马书7:7-24
思考问题：通过今天的信息，请分享：
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：
A）你认为今天我们应该如何看待和使用神的律法才能使我们的生命真正得益处？
B）如何理解「在我的肉体之中，没有良善」这句话？不信主的人也会有善的行为啊，怎么会说没有良善呢？
2021.06.14 – 06.18日 小组聚会材料
欢迎新朋友
破冰：动物脸谱
目的：增加对别人的了解
时间：10分钟
材料：纸、笔
各人围圈而坐，每人一张纸，一枝笔。
请组员用5分钟思想，自己最像哪一种动物？什么理由？写下或画出动物。
先请一位组员站出来，让大家说出他们觉得这位组员最像什么动物，并说出理由。
每位组员都说过以后，这位组员才将自己的纸张公开，并做解释。
各组员轮流完毕，进行自由讨论，说出自己的感受。
敬拜：
《认罪歌》
在心思言语行为上
我们得罪了你
该做的没做
反倒去违背你的旨意
我们并未尽心 尽性
尽意 尽力爱你
也没有爱我们的邻舍
如同爱自己
求主怜悯我们
耶稣 恳求赦免
求主怜悯我们
耶稣 恳求赦免
《你怎能漠视》
你怎能漠视
好像看不见
多少灵魂在死亡？
多少灵魂已经去阴间
有灵魂，无盼望！
《全心爱你》
主啊 我要全心爱你
真真实实永不改变
不管环境如何变迁
我要爱你到永远
主啊 我要全心信靠
就算挫折烦恼围绕
你就是我亲爱救主
我的帮助我的力量
用心在主里面
领受无限恩典
话语：《罗马书查经手册》
第二十一课
经文：罗马书3:1-4
罗马书3:1-2，“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。”
我们先来看“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”在这里的“犹太人”和“割礼”是既包括了前面所说的“真犹太人”、“真割礼”，也包括了徒有其表的犹太人和割礼。为什么呢？因为在第3节说，“即便有不信的，……。”也就是这里的“犹太人”和“割礼”是无论真假的。而“长处”和“益处”的这样的一个问题是来自于2:27，那里所说的，“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？”是因为这样的一个问题而使外邦人心中生发出来了优越感。但这样的一个质疑不仅是针对“犹太人”和“割礼”的，更是针对神如何拣选了犹太人、如何设置了割礼的。
第二，我们看“凡事大有好处”。在思高译本是译为“从各方面说，很多”。吕振中译本则是“各方面多着呢”。保罗在这里他不仅是为犹太人和割礼辩护，更是为神自己在辩护。
第三，“第一是神的圣言交托他们”。我们没有看到后面出现“第二”。因此，保罗是认为在各方面当中最为重要的乃是神的圣言交托给了犹太人。“圣言”一词在新约出现过4次，旧约的希腊文译本出现39次；除了1次之外，都是指的“神的话语”。比如诗篇12:6说：“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”“交托”在原文就是“相信”的一词，只不过是转换为了被动的语态。同样的一词在哥林多前书9:17，保罗说：“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”这里的“托付”就是“交托”。
我们来一起思想三个问题：
第一，当基督教成为了罗马帝国的国教之后，“反犹主义”就开始了。因此，西方教会一直在背负着历史上“反犹主义”沉重的包袱。那么，华人教会在向犹太人、以色列人传福音上有什么优势呢？
第二，对犹太人、对割礼的质疑，背后是对神的质疑。在我们过去的生命当中是否因为神拣选、不拣选某人，使用、不使用某人而讶异过呢？哥林多前书1:25说：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”
第三，如果是旧约托付给了犹太人；那么，旧约和新约组成的圣经，则是托付给了今天的我们，我们当怎样看待这职份呢？
罗马书3:3，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？”
我们先来看“即便有不信的，这有何妨呢？”“不信”在原文当中就是针对上一节经文的被动语态的“交托”，动词也同样是“相信”。NIV和ESV的英文译本则译为“不忠”，就是“unfaithful”。所以，这句话可以翻译成为——“即便有不忠于神的托付的，这有何妨呢？”“这有何妨呢”，同样也出现在腓立比书1:18，背景相似，那里说：“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”那里说的是有人假意传福音，实际上是在结党。但对于保罗来讲，从人的视角是问题，但从神的视角那都不是事。
我们再来看“废掉”一词。这个词的意思是“使失效”、“使无用”的意思，而且从时态上来看是将来式。因此，可以将这一句话理解成为：难道他们的不忠，就将使神与他们的婚约失效吗？因此，在旧约当中的一个背景乃就是何西阿书——神是如何的吩咐、使用何西阿去寻找回那不忠的妻子。
第三，我们看“他们的不信”对“神的信”。“神的信”在原文也可以理解成为“神的信实”、“神的托付”。在提摩太后书2:13说，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”一个旧约的背景就是创世纪的第15章当中神与亚伯兰立约。那里是一个我们现在在法律上所称为的“单务合同”——就是神以自己性命为保，而亚伯兰的后裔却能得蒙祝福。
我们来一起思想三个问题：
第一，有什么个人经历，以人的视角是问题，但以神的视角不仅不是问题，更是彰显神的伟大呢？
第二，除了何西阿书，还有什么旧约的例子，可以体现神对“不忠”、“不信”之人的信实吗？
第三，神喜悦我们将自己代入到经文之中，但不是第三人称、也不是复数，而是第一人称单数。因此，这里的经文就可以换成——“难道我的不忠，就将废掉神的信实吗？”这样的解读将如何能够帮助人将信心是建立在神的上面呢？
罗马书3:4，“断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：‘祢责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。’”
我们先来看“断乎不能”。在原文当中这是一个词组，在罗马书当中一共出现了10次，在中文的译本分别译为“断乎不是”、“断乎不可”、“断乎没有”。因此，我们看到保罗在这里所涉及到信仰的本质与核心的时候，使用了这样一个强烈的语气，是强调真理的绝对性。
我们再来看“不如说，神是真实的，人都是虚谎的”。“神是真实的”，动词是一个祈使语气的动词。因此，这句话可以翻译成为“让神是真实的，哪怕每个人都是虚谎的。”比如ESV英文译本就译为“Let God be true though every one were a liar”。因此，“神的信实”最大程度的彰显是在对背约之人神依然守约上。
我们最后看“如经上所记：‘你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜’”。保罗在这里所引用的经文是诗篇51:4的下半节，但他所指的不仅仅是这里的经文，更是引出整个的事件——就是当他说每个人都是虚谎的时候，连大卫都如此，谁又不是呢？然而，神并没有废掉大卫之约。在撒母耳记下第12章，我们看到那无辜的大卫所爱的儿子死去了，他没有名字，被替换成为大卫与拔示巴的第二个儿子——所罗门。神却给他起了名字——是“耶和华所爱的”。
我们来一起思想三个问题：
第一，从上个世纪七十、八十年代，在西方开始了新纪元运动，质疑真理的绝对性，这样的质疑对我们认识主是有什么样的拦阻呢？
第二，“神的真实”是客观的真理，为什么主观经历这样“神的真实”，需要我们看到自己的虚谎呢？
第三，诗篇51:4的上半节说到，“我向祢犯罪，惟独得罪了祢，在祢眼前行了这恶。”对于罗马书信当时的读者当中若激起了这样的经文，他们心中会产生什么样的反应呢？
背诵经文：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（哥林多前书1:25）
Post Views: 1,470
