本周代祷事项
1.为教会能够尽快正常线下聚会祷告。
2.求主赐福ims祷告会，复兴祂自己的教会。
3.族群关怀：
疫情又一次反复，使生活出行工作受到影响，为目前的物价、物资供应祷告，求主赐智慧给人，使百姓的生活有保障。
4.国度的关怀 (10/40視窗)
| 国家/地区：斯里兰卡 (Sri
Lanka)
总统：Gotabaya Rajapaksa
首都：可伦坡 (Colombo)
宗教：佛教(70%)、印度教(12%)
地理位置：南亚 |
斯里兰卡是坐落在印度南端的印度洋之中的岛国，昔称“锡兰”，是一个多民族、语言、宗教的多元文化的国家。
观光资源丰富，主要出口热带地区代表性的经济作物，最重要的产品是锡兰红茶，是世界第四大茶叶生产国。
于1948年独立之前，曾在葡萄牙、荷兰及英国的殖民统治下约有450年。1983年爆发了少数族群的印度教徒与主要族群的佛教徒血腥的武装衝突，长达26年的内战，造成近九万人丧生、八十万人逃亡国外的残酷战争，直到2009年政府军宣布收复国土。
曾埋设大量地雷的清除，以及难民营中约二十万的坦米尔人安置，使斯里兰卡展开艰难的重建进程。
斯里兰卡是第三大宗教国家，有99％的人认为宗教是日常生活重要的部分，视佛教为国教，受政府保护及推广，数百年来，一直是佛教重要的地点，虽然法律上规定信仰自由，然而佔少数的其它宗教仍会面临歧视。
教会在近年开始迅速成长，目前基督徒约有7%，但反基督教情绪随之升高，极端的佛教民族主义造成的宗教衝突日益恶化，并有提案要立法严惩改教。
2019年因伊斯兰武装组织引发的连环爆炸案，是自内战结束以来死伤人数最惨重的事件。
|
代祷事项：
- 请为政府立基于诚信公平，积极的保障宗教自由，迫害止息，社会经济稳定成长祷告。
- 求主保护并建造斯里兰卡的教会，各族群认识且归向神，得永久的和平。
本周灵修
2021-11–15（周一）
诗歌敬拜：《大能拯救》
灵修主题：回顾主日证道(证道视頻)
思考问题：就主日证道内容，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.列举三处最触动你的地方？为什么触动你？证道信息对你日常的生活、工作、人际关系有什么启示和影响？
2021-11-16（周二）
诗歌敬拜：《跟随，跟随》
灵修主题：慎思明辨
分享:
透过今天所读的这段经文，我们将对“说方言”的恩赐作原则性的分享:
- “方言”是对神说的，在聚会中若有“翻方言”的恩赐运用，就可以造就人。
- 在聚会中“说方言”的人数是被限定的，可以有两人，至多三个人。
- “说方言”要有次序，若有人翻，就要轮流说; 没有人翻，在会中就当闭口，只对自己和神说。
- 当有人在运用“说方言”、“翻方言”、“先知讲道”的恩赐时，其余的人要慎思明辨。
- 不论“说方言”、“先知讲道”都要顺服神启示的带领，先知的灵是顺服先知的。
- 所有的恩赐在运用时都要留意“安静”和“次序”的原则，决不应该有“混乱”产生。
透过以上对这些原则的理解，便帮助我们可以很清楚的去分辨并运用神所赐给教会的恩赐!
下面我们要解释一下 21-25 节这段经文的意思，在 22 节说:“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人; 作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。”关于这段经文，它应该是修辞上的反问句，也就是哥林多人非常看重说方言的恩赐，他们会说:“『方言』是向外来的人证实神的确在作工; 而先知讲道不过只是向信徒传讲一篇信息而已。”然而保罗在此反问:“这样， 难道方言只为不信者，不为信徒吗? 先知讲道只为信徒，不为不信者吗?” 紧接着他引用 23 节假设性的例子来否定这个论调:若是有这么一个状况，就是全教会都聚集在一处，人人都说方言，这时，有“不通方言的人”，或不信的人进来，必定会认为这些基督徒是一群疯子。
因此保罗在 22-25 节所论证的并不是在于“说方言”是为信或不信的人做证据，反倒是强调透过“先知讲道”可以带领这些人明白真道，甚至是有一些心中隐藏的事被显明出来，他们就被劝醒，认识神实在是与祂的百姓同在而愿意诚心归向神。
默想:
我对神的话语是否有清楚的认识? 我对于所看见的事情是否带着“慎思明辨”的态度呢? 还是我总是全盘照收? 我是否有积极“造就教会”的心? 对于在教会中恩赐的运用，我是否能够顺服主所设立的牧长来带领呢?
回应:
亲爱的主，求你帮助我，将智慧和启示的灵赏赐给我，让我真能够在凡事上“慎思明辨”，并求你帮助我和我的肢体都可以同心的来建立、造就主的教会，让你的名得着荣耀。
祷读: 林前十四 32-33
背经: 林前十四 32-33
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 14:21-33
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 当如何合乎中道地认识方言的作用和应用？ 其目的是什么？
- 听道者当以怎样的态度听道？ 你过往听道的时候是否“慎思明辨”了？
2021-11-17（周三）
诗歌敬拜：《先求神的国》
灵修主题：按着次序行
分享:
今天所读的这段经文是使徒保罗讨论到哥林多教会中妇女的问题。在这段经文中，使徒保罗说:“妇女在会中要闭口不言!”。但这与他前面所提到妇女要蒙头才可以祷告和讲道好像是互相冲突的，因此到底使徒保罗的意思是什么呢?
首先，根据经文的上下文来看，使徒保罗并不是讨论妇女应不应该事奉，或是有没有资格事奉，而是讨论妇女该如何学习! 因为当时的妇女大部分并没有受过良好的教育，而他们最好学习的地方就是在家中问自己的丈夫。
我们也晓得，当时哥林多的地区是属于希腊文化的区域，希腊人并不赞成妇女在公开埸合说话，他们认为有德行的妇女“应当谨守，有外人在埸时，不要说话”，又认为“妇女要说话，就对丈夫说，或是透过丈夫来表达”。因此使徒保罗叫他们要留意当时社会方面的习俗，不要使教会因此受亏损、被嘲笑。
另一方面，不但因著文化问题，保罗同时也提到神律法的要求也是要她们顺服，因此这个时、地性的背景会帮助我们去明白为何使徒保罗在此处会如此的表达。
使徒保罗多次指责哥林多教会自大的作风，他们显然相当大胆，自创新格，单凭着自己的见解就以为是基督徒正确的行事、生活原则，以至于“我行我素”! 因此保罗针对他们这种不正确的态度，用讽刺的口吻质问他们，神的道理岂是从你们哥林多人而临到地上的么? 又或神的道理只临到他们吗? 他们绝不应该以为只有他们才拥有认识神的真理，他们必须尊重当时众圣徒所共同接受的原则与观念，也必须留意这样的行为在当时代社会所代表的意义。
在此处，使徒保罗对于自己所写的话语看作是极高的权威，是主的命令。我们切不可忽视这一点，这不但是主的命令，而且只要是先知或是属灵的人，都会看得出来，这些话语是出自神的启示，至于哥林多教会的信徒若是不理不睬，那么就是咎由自取了。
接着保罗继续他一贯的论述，鼓励哥林多的信徒要追求“先知讲道”过于“说方言”，但也不可藐视方言;因为“说方言”也是出于神的恩赐，要运用得合宜，不可禁止不用。最后在这章结束之时，使徒保罗提出了一个很重要的原则，就是公众的敬拜必须重视次序，所有的一切都要依据使徒的教导和圣经的真理，凡事按着次序行，这是主的命令，也是我们应当遵行的。
默想:
对于不明白、不清楚的事，我通常是按着自己的意思去解释、猜测，还是愿意寻求合乎圣经真理的答案呢? 我是否会尊重来自文化的观念，愿意不坚持自己的意见呢? 我对于主的话语是愿意顺服还是常常七折八扣呢? 我是喜欢凡事按照自己的意思行? 还是愿意尊重出自真理的规矩呢?
回应:
亲爱的主，求你赐给我一颗谦卑顺服的心，让我愿意遵行你的原则和旨意，并且能够在我所居住的环境中成为美好的见证人，凡事按照规矩而行，让你的名得着荣耀!
祷读:林前十四 40
背经:林前十四 40
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 14:34-40
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 你如何理解保罗对聚会中妇女的禁言？ 这一点适用于当今的社会文化吗？
- 当个人的认知和神的教导间出现不同时，你当以怎样的态度对待？ 请举实例分享你的相关经历。
2021-11-18（周四）
诗歌敬拜：《炼净我，哦主》
灵修主题：基督的福音 — 神的恩
分享:
今天所读的这段经文是使徒保罗对基督福音清楚、精要的宣示，但它不只停留在对基督福音的述说，更是使徒保罗自己的见证，是他对自己生命的改变的见证，是他对自己是“使徒”这件事做了最清楚的解释!
使徒保罗将福音传给住在哥林多的人，他们领受了，并且确实的相信了! 使徒保罗回想“福音的真谛”，他很慎重的宣告说:“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
请特别留意，保罗在这里强调福音是领受来的，这个福音，并不是保罗自创的，他只是把所领受的传给他们。并且福音的救恩和发生在他身上的事，这一切都是“神的恩典”。保罗自己从一个逼迫教会的人，变成了一个热心传福音的人，他宣称这一切都是神的恩典! 若不是恩典，他也不会以使徒的身分出现在哥林多人面前，这全是神在他身上所作的工。这恩典使他比别的使徒格外劳苦，“劳苦”的意思是“工作到疲惫不堪”。但保罗却说这都是神的恩典，使他承担这使徒的职分，劳苦作工; 他并不是说他比别人更有成就，而是说他比别人更劳苦; 但他不以这样的劳苦为苦，反倒看起来还蛮开心、蛮光荣的。
今天我们成为神的儿女不也是这样吗? 神爱世人，爱我们每一个人，祂不单单为我们预备了救恩，更差遣许多的宣教士离乡背井来到我们的国家，来到我们的族群中间，他们格外的劳苦，想尽办法学我们的语言，适应我们的生活，受尽艰辛困苦，就是为了将基督的福音向我们传扬，这一切都是神的恩典!
默想:
我是否清楚知道自己是一个蒙受神恩惠的人呢?我对于信仰的经历和体会是什么?我是如何与别人分享“福音”呢?我对于“福音”的内容是“了若指掌”还是“一知半解”呢?我会不会很容易灰心丧志?还是我总是可以靠主努力、勇敢的传扬祂的福音?
回应:
亲爱的主，谢谢你赐下宝贝的福音给我，让我可以接受你为我所预备的救恩! 我知道我之所以能成为你的儿女，都是因着蒙受你极大的恩典才成的。祈求你帮助我不单领受福音，更能够为你继续传扬这恩惠的福音，让更多的人也能得着你的福音!
祷读:林前十五 10
背经:林前十五 10
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 15:1-11
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分
- 你看到了哪几方面神作为的见证？ 这些见证对你有怎样的影响？
- 你在传福音的过程中是否引用了这些见证？ 你自己如何成为福音的见证？
2021-11-19（周五）
诗歌敬拜：《赦免我》
灵修主题：复活的指望
分享:
今天所读的经文重点在于“基督的复活”，从经文中我们很清楚的看到在哥林多的教会中有一些人并不相信“复活”这件事，这很可能是受到当时文化背景的影响，因为在希腊文化中一般认为灵魂是不朽的，而躯体则是不会复活。对他们来说，死亡就是灵魂的解放，脱离了身体的拘禁!因此他们并不相信也不期待肉身的复活!但是保罗指出，这是一个很严肃也很严重的问题，若是死人不复活，基督也就没有复活，因为基督降生为人是百分之百的人，若是“身体复活”是不可能的，那么基督就不会复活，若基督没有复活，基督徒的信仰就成了是虚无的、枉然的!
在这段经文中，使徒保罗强调，他和所有的基督徒所传扬的是“基督耶稣复活的福音”，“基督复活”是福音的中心;“传基督”，就是“传复活”。在 19 节的“指望”说明了基督复活的重要性，也就是说“基督的复活”是基督徒最重要的“指望”!复活表明神在基督身上的大能和旨意，若是没有复活，整个福音就是个骗局;若哥林多人的信心是从福音所引发的，那么福音是个骗局，所产生的信心也就成了虚谎的、枉然的。因此 19 节说:“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”整节经文的意思是:“若是没有复活，基督徒就是一班梦幻者，就比众人更加的可怜!”因为我们是把盼望放在主的身上，祂能给我们更丰盛充实的人生，但因为这个盼望的失落，所以只是一个虚假的指望!
“复活的指望”与哪些事有关呢?若没有复活这件事，首先保罗说我们就是为神妄做见证的; 接着他又说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”若你们仍在罪里，那么信基督就全无功效。可是反过来说，若是信徒实在有胜罪的能力，而这样的能力是从相信“复活的基督”而来的，那么就表示，基督必然已复活了。
默想:
我是否对基督的复活充满了指望呢?我传福音的时候是否传扬复活的福音?我是否靠主复活的能力可以“行善有力、拒恶有能”呢?我有否领受基督复活生命大能的供应，以至于我就成了福音最好的见证呢?
回应:
亲爱的主，谢谢你让我透过你宝贵的话语，能够更多认识福音的中心 基督复活真理的重要性!我祈求你将基督复活生命的大能浇灌在我身上，让我不但用口传讲信息，更能够用美善的行为见证你就是那位复活的主。
读经:林前十五 19
背经:林前十五 19
（本灵修文转自「台北基督之家教会」，内容版权皆为「台北基督之家教会」所有。）
灵修经文：哥林多前书 15:12-19
思考问题：通过今天的信息，请分享
1.从神、人、我三方面分享心得。（神的属性/作为/旨意/应许/警告；人的属性/作为/榜样/教训；自己的内省/见证/成长目标等）
2.具体信息的思考：按今天的经文和灵修文，请分享
- 你为何相信基督耶稣的复活？ 祂的复活与你的得救有什么关系？
- 基督复活的生命如何彰显在你的生命改变中？ 请举两件实例。
2021.11.15–11.19日 小组聚会材料
欢迎新朋友
破冰：感觉如何？
目的：了解组员多一点
时间：5~10分钟
材料：播放器、8首乐曲、或纯音乐、大量纸及笔
内容：
每人派发5张纸及一支笔。
播放音乐，请组员写下对每首音乐的感觉，也可用字或图画来表达。
各人分享感觉。
敬拜：
《先求神的国》
《赦免我》
《先求神的国》
| 《先求神的国》 你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们，哈利路，哈利路亚！ 哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！. |
《赦免我》 主啊 赦免我
饶恕我一切的过错
因渺小是我
主啊 赦免我
蒙你恩典与雕琢
脚下的路因你没有滑坡
求你洁净洗刷我的罪孽
求你保守不被情欲迷惑
求你遮盖一无所有的赤裸
使我成为你永远的产业
主啊 赦免我 |
《先求神的国》 你们要先求他的国，和他的义。这些东西都要加给你们，哈利路，哈利路亚！ 哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！哈利路亚，哈利路亚！. |
话语： 《罗马书查经手册》
第四十三课
经文：罗马书8:1-4
罗马书8:1-2，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
https://mp.weixin.qq.com/s/vuxc7Byn6KCFEAtAHRKEcA
我们先看8:1。8:1的“如今”所对应的乃是罗马书3:25-26所说的，“因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义。”“不定罪了”，“定罪”一词在这里翻译似乎是动词，但原文是名词，所以直接译为“那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”“罪”并非不存在，不存在的乃是“定罪”。“在基督里”所让我们看到的是一个空间的概念——就好像是以弗所书2:2那里所说，“你们是在过犯罪恶之中行事为人。”那里所掌权的是空中掌权者的首领，而这新的空间则是以弗所书2:10，“在基督耶稣里被造成”。而且是神所预备的善当中要去行事为人。
我们再看8:2A。当中的“赐生命圣灵的律”。如果直接翻译，像ESV所翻译的就是“the law of the Spirit of life”那么这里的law指的是什么呢？7:22-25一共有4个“律”：首先是外在有两个“律”——一个是“神的律”，所对的是“罪的律”；里面或内在还有两个律相争——一个是“我心中的律”，另一个是在肉体中与之交战的律。从8:2来看，这交战的律乃是“死的律”。就是如果要顺服那外在的“神的律”，首先要击溃的是“死的律”。“赐生命圣灵”翻译的很好，就如同创世记2:7一样，“灵”所首先带来的是“生命”。
8:2B“释放、脱离罪和死的律”。让我们看到在7:23那里的场景——是用死的长矛看押被俘虏的，来附从罪的律。但是基督耶稣的死已经付上了赎价，而且复活带下了圣灵。不仅仅是让这里的我脱离了罪和死的辖制。而且让我心中的律也有了跟随的对象——乃是圣灵。
我们来一起思想三个问题：
第一，信徒如今在世上生活像是预备一个移民的过程。你是否有过类似的经历？这经历可以怎样帮助你预备将来天国的生活呢？
第二，你是否有过与病魔搏斗中的无力与无助的经历？这感受如何帮助你理解罪和死的律之下的痛苦？
第三，如果有上述经历的话，那么大病痊愈的感受如何帮助你理解赐生命圣灵的律所带来的释放呢？
罗马书8:3，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”
https://mp.weixin.qq.com/s/aJQnn50cWpgZfi2blpn_LQ
我们先看“律法既因肉体软弱，有所不能行的”。可以直接翻译为“因律法之不能，在因着肉体而软弱之处。”就是当罪以死亡之矛看押里面喜欢“神的律”的“我”的时候，律法是爱莫能助的。以至于那里面的“我”发出了7:24的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”而也因此当这里的“我”脱离取死的身体的时候，就可以与“神的律”自由相爱了。
我们再看“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状”。“神自己的儿子”乃就不是“亚当的后裔”了。正如在加拉太书4:4说，“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”“成为罪身形状”的动词——“成为”在原文是没有的，是一个介词——“在……之中。”因此，这里的翻译借用的乃是腓立比书2:7，“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”也就是在“罪以死辖制的肉体之中”，乃就是这里的“罪身的形状”。
“作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”。可以直接翻译成为“为了罪的缘故”，就是“作了赎罪祭”的意思。同样，他[即译者]是参考了其他的新约的经文。这里是希伯来书2:17，“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”“罪的工价乃是死”，“死”成为了每一个人的“定罪”。因此，“成为罪身形状的神的儿子”，祂的死使得我不再死，也就救我脱离这取死的身体了。
我们来一起思想三个问题：
第一，不少基督徒对律法存在负面的态度，但既然律法是良善的，我们当如何“拥抱”律法，与之自由相爱呢？
第二，“神的儿子”与“亚当的后裔”本质不同，在这里体现的是前者是被差遣的，将来也会回去父神那里的，是超越肉身之短暂的。今天，同为后嗣的我们，也已经超越了今生之短暂。这如何帮助你看轻今世的“荣辱”与“得失”呢？
第三，就如同父神差遣耶稣，耶稣也差遣了你、我。你身边是否有人在发出罗马书7:24的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
罗马书8:4，“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
https://mp.weixin.qq.com/s/WlU2QaK3CJM_eU7UcinGBA
我们先看“使律法的义成就在我们……”。在2:26，“律法的条例”那里用的是复数；如果是单数的话，这“律法的义”也可以单指是耶稣基督作为赎罪祭的律法之要求。同时，“律法的义”也可以理解成为5:16所说的“恩赐乃是由许多过犯而称义”的“义”；也可以是5:18“因一次义行”的“义”。那么，我们就可以从5:16、18节理解成为保罗所说的“我们”可以活出律法的义、可以过一个律法要求的公义生活。“成就”一词在马太福音5:17出现的时候说，“‘莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”那里的“成全”就是这里的“成就”。因此，“成就”在这里是一个神性被动式，是神的作为“成就”。
“这不随从肉体”可以直接翻译成为“不照肉体行事为人”。在以弗所书2:3说，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”如果按照罗马书7:18“那良善的没有住在我肉体之中”，那么，这心中所喜好的体现就成为肉体的私欲了。
我们最后看“只随从圣灵的人身上”，可以直接翻译为“只照圣灵行事为人”。在加拉太书5:16说，“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”顺着圣灵行事为人可以过出律法所要求的公义生活，这是为什么呢？在加拉太书5:13-14说，“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”“蒙召得自由”——乃就是“我们”不再被罪用死亡之长矛看押成为牠的俘虏。而“律法的义”被总结成为“爱人如己”这一句话。“我们”能够如此行，也是因为里面有了爱，如同罗马书5:5说，“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
我们来一起思想三个问题：
第一，约翰一书5:2-3说，“我们若爱神，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”如何从“立志为善由得我，只是行出来由不得我”变成“祂的诫命不是难守的”呢？
第二，加拉太书5:24说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”那么“属基督耶稣的人”在什么情况下会陷入“随从肉体”的软弱呢？
第三，你是否经历过因为有了爱，可以活出之前难以活出的“爱人如己”呢？
背诵经文：
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗马书8:1-2）
Post Views: 1,224
